हम्मुराबी कानूनों की रक्षा की गई। हम्मुराबी की संहिता: बुनियादी कानून, विवरण और इतिहास। राजा हम्मुराबी के कानूनों की संहिता। हम्मुराबिक के बारे में क्या जाना जाता है

वकील कानूनी सोच और अभ्यास के सदियों पुराने परिणाम को दर्शाता है, यह सुमेर और अक्कड़ के प्राचीन कानूनों के प्रभाव को दर्शाता है। इसमें तीन भाग होते हैं: परिचय, लेखों की सूची और निष्कर्ष। परंपरा का पालन करते हुए, हम्मुराबी खुद को न्याय, सत्य, दया का चैंपियन घोषित करता है। उस युग में, इन शब्दों का अर्थ शायद कानून और व्यवस्था था।

यह कोड बुक आकस्मिक प्रकृति की थी, क्योंकि यह मुख्य रूप से विभिन्न उदाहरणों को सूचीबद्ध करने वाला एक स्रोत था।

संपत्ति के लिए समर्पित लेखों का बहुत महत्व था। स्वामित्व की वस्तु के रूप में भूमि के दो प्रकार थे: राज्य (शाही और मंदिर) और सांप्रदायिक। विशेष कानूनी दर्जासैनिकों की सेवा के लिए भूमि का आवंटन था - संपत्ति (इल्कु), जिसे मुख्य अधिकार माना जाता था निर्दिष्ट उद्देश्य. तमकार (व्यापारी) सहित शाही अधिकारियों को भी भूमि भूखंड प्राप्त हुए।

भूमि, जल को राजा और समुदाय की संपत्ति माना जाता था। सांप्रदायिक भूमि और पानी के उपयोग की प्रक्रिया शासी निकायों द्वारा निर्धारित की गई थी। ZX में इस भूमि का उपयोग करने की प्रक्रिया, इसके हस्तांतरण और बिक्री के बारे में विस्तृत निर्देश नहीं हैं। समुदाय से ऐसे भूखंडों की वापसी सामान्य नियमराजा का विशेषाधिकार माना जाता है।

यह कहने योग्य है कि ZH ने कुछ हद तक सांप्रदायिक किसान की रक्षा की, जो सूदखोर के जाल में गिर गया, एक खेत या बगीचे को ऋणदाता को अपेक्षित फसल के साथ स्थानांतरित करके ऋण चुकाने से (अनुच्छेद 49, 52, 66)। अनुच्छेद 48 जेडएक्स ने कर्जदार-किसान को फसल खराब होने की स्थिति में भूखंड खोने से बचाया।

समुदाय के हित, उसके कृषि योग्य क्षेत्र की सुरक्षा, सिंचाई प्रणाली कला में परिलक्षित होती है। 42-47. कानून किसान, खेत के किरायेदार को सूदखोर से बचाता है, यहां तक ​​कि उन मामलों में भी जहां प्राकृतिक आपदाओं के कारण फसल नष्ट हो जाती है (अनुच्छेद 45, 48)। बांध के प्रति लापरवाही बरतने की स्थिति में खेत की बर्बादी के लिए जिम्मेदार पड़ोसी से नहर को कोषागार में नहीं बल्कि पीड़ितों के पक्ष में वसूला गया। कानून ने समुदाय के सदस्यों के क्षेत्र, बगीचे और आवास के साथ सट्टा लेनदेन को मना किया, उन लोगों को सताया, जिन्होंने किसी कारण से अपने क्षेत्र के आवंटन को खेती नहीं की, जिससे सामुदायिक अर्थव्यवस्था को नुकसान हुआ।

इस प्रकार, ZX ने सबसे पहले सूदखोरों और व्यापारियों की लालची इच्छाओं से समुदाय, किसान किसानों की रक्षा की। हालांकि, ऐतिहासिक परिप्रेक्ष्य में समुदाय के रूढ़िवाद ने प्राचीन पूर्वी समाज के सामाजिक-आर्थिक विकास को मुश्किल बना दिया।

सबसे पहले, ZX ने मालिक को एक बेईमान खरीदार से बचाया। अदालत में विचार किए जाने पर अचल संपत्ति लेनदेन के दावे, साक्ष्य के अलावा, लिखित दस्तावेजों के साथ प्रदान किए जाने चाहिए, जो धनी नागरिकों के हाथों में थे। कानून के जानकारों ने दान नहीं किया, मुफ्त में कानूनी सलाहग्राहकों को नहीं दिया गया।

हम्मुराबी के समय में, कमोडिटी-मनी संबंध प्राचीन सुमेर की तुलना में उच्च स्तर पर पहुंच गए थे। समुदाय संकट में था। कायदे से, उसे अपनी संपत्ति का स्वतंत्र रूप से निपटान करने का अधिकार था: बेचना, गिरवी रखना, बदलना, पट्टे पर देना, विरासत द्वारा हस्तांतरण (कला। 39-47, 71)। अचल संपत्ति के निपटान के लिए समुदाय की सहमति की आवश्यकता नहीं थी। हालाँकि, यदि कोई व्यक्ति समुदाय छोड़ देता है, उससे संपर्क टूट जाता है, तो वह अपने भूखंड पर अधिकार खो देता है (अनुच्छेद 136)। इस तरह की मंजूरी से उन लोगों को खतरा था जो भूमि उपयोगकर्ता के रूप में अपने कर्तव्यों को पूरा नहीं करते थे, अर्थात। श्रम कर्तव्यों में भाग नहीं लिया, विशेष रूप से सिंचाई सुविधाओं के निर्माण और मरम्मत में।

शाही भूमि की अपनी स्थिति थी, जिसमें से सैनिकों, अधिकारियों को सेवा के लिए भूखंड दिए गए थे। मंदिर की जमीन थी। संपत्ति न केवल मुकदमों से, बल्कि आपराधिक प्रतिबंधों से भी सुरक्षित थी। ZX ने उन लोगों को दंडित किया जो अपने घर में दूसरे के दास को विशेष गंभीरता से छिपाते थे (व। 16)। महल और मंदिर से संबंधित जानवरों की चोरी पर 30 गुना जुर्माना लगाया जा सकता था। यदि दोषी व्यक्ति इतना बड़ा जुर्माना नहीं भर सकता, तो उसे मार डाला गया (व. 8)।

उल्लेखनीय वह प्रावधान है जिसके अनुसार राजा और उसके अधिकारी भी समुदाय के भूमि संबंधों में हस्तक्षेप नहीं कर सकते थे, इसका निपटान करते थे रियल एस्टेट.

ZKh में ज़ारिस्ट अधिकारियों को निर्देश देने के लिए अधिकृत करने वाले कोई लेख नहीं हैं: कब और क्या बोना है, कब कटाई करनी है, कितना पशुधन रखना है, इसे कैसे खिलाना है, कृषि उत्पादों को किस कीमत पर बेचना है।

वकील में एक उत्साही अपील, एक प्रार्थना, एक अनुरोध शामिल है: "भविष्य के राजा को अपने शब्दों में सही शब्दों को रखने दो, उन्हें देश के कानून को बदलने न दें। वह मेरी विधियों को अस्वीकार न करे। उसे अपने ब्लैकहेड्स पर न्यायसंगत तरीके से शासन करने दें, उसे उनके मुकदमों का निपटारा करने दें। देश में अपराधियों और बुराई को खत्म करो, उसे अपने लोगों की स्थिति में सुधार करने दो। इन मंत्रों की असंभवता और व्यर्थता शासक के लिए अज्ञात थी।

सत्ता, प्रशासन, अदालतों की व्यवस्था, जो हम्मुराबी के तहत विकसित हुई, नौकरशाही नौकरशाही के पूरे तंत्र ने आम लोगों के शोषण और उत्पीड़न को तेज कर दिया: समुदाय के सदस्य, मुशकेनम, सभी निराश्रित और मजबूर। हम्मुराबी समसुदितन का परपोता एक महान साम्राज्य की मृत्यु का प्रत्यक्षदर्शी बन गया। आक्रमणकारियों - कासाइट्स, ने 1595 ईसा पूर्व में कब्जा कर लिया था। बाबुल ने उसे लूट लिया और अपने साथ मुख्य देवता मर्दुक की एक मूर्ति भी ले गया।

"हम्मूराबी के कानून" के अनुसार जनसंख्या की कानूनी स्थिति

हम्मुराबी के वकील ने सामाजिक संरचना, प्राचीन बेबीलोन राज्य के वर्ग चरित्र और जनसंख्या की कानूनी स्थिति को प्रस्तुत करना संभव बना दिया है। सामाजिक संरचनायहाँ यह पहले की तुलना में बहुत अधिक कठिन है, इसे दो मुख्य समूहों में परिभाषित करना विशेष रूप से कठिन है: एविलम और मस्केनम। समाज में दो मुख्य वर्ग-संपदाएँ शामिल थीं: दास मालिक और दास। दास आमतौर पर कैदी होते हैं, लेकिन कानून भी कर्ज की गुलामी जानता है, यह तीन साल तक सीमित था।

शासक वर्ग-संपत्ति की संरचना में कुलीन वर्ग के शीर्ष शामिल थे: राजा और उनके दल, पुजारी, सैन्य नेता, ताम्कार और अन्य अधिकारी। समुदायों में - बुजुर्ग, बड़ों की परिषद के सदस्य, शहरों में - क्वार्टर के प्रमुख। एविलम, ZX के अनुसार, "पति का पुत्र" एक पूर्ण विकसित व्यक्ति है। वकील का एक महत्वपूर्ण हिस्सा जीवन, स्वास्थ्य और उसकी संपत्ति के हितों की सुरक्षा के लिए समर्पित है। सामुदायिक किसान भौतिक वस्तुओं के उत्पादकों के थोक थे।

उत्पीड़ित वर्ग-संपदा में दास, सामान्य समुदाय के सदस्य, कस्तूरी शामिल थे। उत्तरार्द्ध गरीब हैं, जो राजा की सेवा में हैं, जिस राज्य से उन्हें उत्पादन और आवास के साधन प्राप्त हुए, बहिष्कृत। मुशकेनम एक स्वतंत्र व्यक्ति हैं, उनके पास कुछ अधिकार थे, लेकिन केवल जब तक वे सार्वजनिक सेवा में थे और अपने कर्तव्यों को पूरा करते थे। ZX अपने जीवन की रक्षा करने, संपत्ति की रक्षा करने आदि में एविलम की तुलना में मुशकेनम को नीची स्थिति में रखता है। एविलम एक टैलियन (बराबर के लिए बराबर) के आधार पर दूसरे एविलम को शारीरिक चोटों के लिए जिम्मेदार था। लेकिन अगर एक एविलम ने मुशकेनम की आंख को बाहर निकाल दिया, उसके गाल पर मारा, उसकी हड्डी तोड़ दी, एक दांत खटखटाया, उसकी बेटी की पिटाई के परिणामस्वरूप गर्भपात हो गया, तो उस पर जुर्माना लगाया गया (अनुच्छेद 200, 201, 211) . यदि एक एविलम दूसरे एविलम की बेटी को मारता है और उसका गर्भपात करवाता है, तो उसने जुर्माना अदा किया। यदि वह मर गई, तो दोषी की बेटी को मारना था - (कला। 209, 210)। अगर मुशकेनम की मौत एक लापरवाह प्रहार से हुई लड़ाई में हुई, तो जुर्माना एविलम की मौत से कम था। मुशकेनम ने इलाज के लिए डॉक्टर को कम पैसे दिए।

कानून ने सख्ती से Muskenums की संपत्ति की रक्षा की। यदि एविलम ने कस्तूरी से घरेलू पशुओं, एक नाव को चुरा लिया, तो उसने दस गुना मुआवजा दिया। यदि चोर जुर्माने का भुगतान नहीं कर सका, तो उसे मार डाला गया (व. 8)। मुशकेनम के दास की स्थिति महल के दासों के समान है। वह एक स्वतंत्र स्त्री से विवाह कर सकता था (व. 176)। मुशकेनम के दासों की चोरी और उन्हें शरण देने के लिए मौत की सजा दी जाती थी, अपराध को महल के दासों की चोरी (अनुच्छेद 15, 16) के बराबर किया गया था।

"करदाताओं" के खेत, घर, उद्यान, जिसमें संभवतः कस्तूरी शामिल थे, को बेचने की मनाही थी। इस तरह का एक सौदा रद्द कर दिया गया था (अनुच्छेद 36, 37)। नहरों की देखभाल के लिए कस्तूरी की श्रम सेवा वर्ष में 48 दिनों से अधिक नहीं हो सकती थी। नतीजतन, कस्तूरी की कम स्थिति को ठीक करते हुए, कानून एक ही समय में उनकी संपत्ति की सुरक्षा की गारंटी देता है। मुशकेनम, शायद, महल की अर्थव्यवस्था की सेवा में था, उसे अपने नौकरों का हिस्सा माना जाता था।

सबसे अपमानित स्थिति में दासों (वर्दम) का कब्जा था। ZX के अनुसार, उनमें से कई प्रकार थे: शाही, समुदाय से संबंधित, निजी स्वामित्व वाले - दास एविलम और मुशकेनम। एक महल की दासी एक स्वतंत्र महिला से शादी कर सकती थी, इस तरह के विवाह से बच्चों को स्वतंत्र माना जाता था (अनुच्छेद 175)।

दास के पास बहुत कम संपत्ति थी, उसका निपटान कर सकता था, लेकिन उसकी मृत्यु के बाद यह उसके स्वामी की संपत्ति बन गई। स्वामी, अपने दास की सेवा में भाड़े पर देने के लिए, भुगतान का हिस्सा मांग सकता था और दास को दे सकता था। इसका अर्थ था अपने श्रम के परिणामों में दास की रुचि। दासों को मुक्त करने की अनुमति थी। सुमेरियन काल में, एक दास अदालतों के माध्यम से अपनी दासता को चुनौती दे सकता था। लेकिन ऐसे मामले में हारने से उन्हें सजा की धमकी दी गई। पर न्यायिक आदेशएक दास किसी अन्य व्यक्ति को अपनी बिक्री या उपहार का विरोध कर सकता था। ZX में ऐसा कोई निर्देश नहीं था। ऋण बंधन में अस्थायी रूप से (3 वर्ष तक) रहने के अलावा, एक मुक्त-जन्मे बेबीलोनियाई को गुलाम नहीं बनाया जा सकता था। एक विषय को कैद से छुड़ाया गया या बाजार पर अधिग्रहित किया जाना था। यदि रिश्तेदारों के पास ऐसे बंदी रिश्तेदार को फिरौती देने का साधन नहीं था, तो उन्हें उसके समुदाय या मंदिर को फिरौती देने में मदद की जानी चाहिए थी।

इस बात के प्रमाण हैं कि हम्मुराबी से पहले, दिवालिया देनदार जीवन भर के लिए कर्ज के बंधन में बंध गए। एलसी ने अपने कार्यकाल को 3 साल (कला। 117) तक सीमित कर दिया। परिवार का मुखिया, ऋण प्राप्त करने के लिए, अपनी पत्नी, पुत्र, पुत्री को बंधन में दे सकता था। लेकिन अगर बेटा मार-पीट और क्रूर व्यवहार से मर गया, तो सूदखोर के बेटे को मार डाला जाना चाहिए था, लेकिन अगर कर्जदार का दास इस तरह के बंधन में मर गया, तो लेनदार ने जुर्माना अदा किया - चांदी की खदान का एक तिहाई। दोनों ही मामलों में, लेनदार ने वह सब कुछ खो दिया जो उसने उधार दिया था (अनुच्छेद 116)।

नतीजतन, ZX ने सूदखोर द्वारा क्रूर व्यवहार से दास सहित देनदार के जीवन की रक्षा की। उसी समय, ZX ने दासों को गवाह के रूप में अदालत में पेश होने से मना किया, जिससे दास मालिक की मनमानी और यातना से अदालत में सुरक्षा प्राप्त करने की क्षमता सीमित हो गई।

ऋण के भुगतान के लिए, ऋण पर ब्याज से काम करने के लिए दासों को सुरक्षा के रूप में दिया गया था। ऐसी शर्तों के तहत, सूदखोर, लेनदार ने उनमें से वह सब कुछ निचोड़ लिया जो वह कर सकता था। आमतौर पर, इस तरह के "काम करने" के बाद, दास थोड़े समय में एक अपंग, एक अमान्य में बदल गया। महल के दासों की स्थिति निजी स्वामित्व वाले दासों से कुछ बेहतर थी।

दासों को जंजीरों में बांधकर रखने की अनुमति थी। यदि उन्हें बाजार या किसी अन्य स्थान पर बिक्री के लिए ले जाया जाता था, तो मालिक को उन पर बंधन, एक गर्दन ब्लॉक और "दास चिह्न" की उपस्थिति की जांच करनी पड़ती थी - मालिक का नाम हाथ की पीठ पर जला दिया गया था . दास मालिक से उड़ान को रोकने के लिए ऐसे उपाय किए गए थे। यदि एक नाई ने दूसरे के दास से एक दास का बिल्ला उतार दिया, तो उसका हाथ काट दिया गया (व. 226)। जिस व्यक्ति ने नाई को इस तरह के ऑपरेशन के लिए राजी किया और दास को अपने दास के रूप में दिया उसे और भी कड़ी सजा दी गई - उसे गेट के सामने लटका दिया गया। नाई शपथ खाकर खुद को सही ठहरा सकता था कि उसे धोखा दिया गया था (व. 227)। दास को उसकी रिहाई के बाद ही दास बैज को हटाने की अनुमति मिली। मौत की सजा ने उन लोगों को भी धमकी दी जिन्होंने दासों को चुरा लिया, जिन्होंने उन्हें अपने घर में छुपाया और हेराल्ड (अनुच्छेद 15, 16) का आह्वान नहीं किया। दासों को पकड़ना, बन्दी बनाना, उनके स्वामी के पास उनकी वापसी को पुरस्कृत किया गया (अनुच्छेद 17)। सामान्य तौर पर, सुमेरियों के युग की तुलना में दासों की स्थिति खराब हो गई।

मसौदा आबादी का बड़ा हिस्सा सामुदायिक किसान थे, जिनका निरंकुश राज्य द्वारा शोषण किया गया था। हम्मुराबी ने ग्रामीण समुदायों के प्रबंधन के संगठन में मौलिक परिवर्तन नहीं किए, जो पहले की तरह, भूमि उपयोग, सिंचाई, कर संग्रह, प्रावधान के मुद्दों को स्वतंत्र रूप से हल करते थे। सार्वजनिक व्यवस्थाआदि। इन समुदायों ने अपने अवशेष निकायों को बरकरार रखा है: लोगों की बैठकें (सभी पूर्ण नागरिकों की सभा), बड़ों की परिषद - सबसे सम्मानित और सम्मानित परिवारों (परिवार और संबंधित संघों) के प्रमुख।

मोहल्ले के लोगों ने भी सभा की। इन निकायों का निर्णय समुदाय, बस्तियों के बुजुर्गों द्वारा किया जाता था, जिनके पास न्यायिक और पुलिस शक्तियां थीं। यदि लुटेरा नहीं मिला, तो समुदाय, बड़े द्वारा प्रतिनिधित्व की गई बस्ती, को पीड़ित को उसके नुकसान की भरपाई करनी थी। यदि वह मर जाता है, तो उसके रिश्तेदारों को मुआवजा दिया जाता था (अनुच्छेद 23, 24)। यह प्रथा आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था के दौरान भी मौजूद थी।

एक पत्नी दूसरे के पास जा सकती है यदि उसके पति को पकड़ लिया गया और उसे निर्वाह का कोई साधन नहीं छोड़ा गया (अनुच्छेद 134)। लेकिन अगर वह कैद से लौट आया, तो पत्नी को उसके पास लौटने के लिए बाध्य किया गया था, और बच्चों को "अपने पिता का पालन करना चाहिए।" यदि कोई पति अपने परिवार को छोड़कर अपने गांव से भाग गया, और फिर लौट आया, तो उसकी पत्नी उसके पास लौटने के लिए बाध्य नहीं थी। एविलम अपनी पत्नी को छोड़ सकता था यदि वह निःसंतान थी और जन्म नहीं दे सकती थी। इस मामले में, फिरौती और दहेज या चांदी की एक मीना उसे वापस कर दी गई (अनुच्छेद 138, 139)। मुशकेनम ने इस तरह के तलाक में आधा मिनट का भुगतान किया। उस समय, राशि काफी महत्वपूर्ण थी। एक निःसंतान पत्नी के साथ, एक पति घर में एक रखेली ला सकता है, लेकिन उसे एक रखैल लेने का कोई अधिकार नहीं है यदि उसकी पत्नी उसे एक दास लाती है जिसने बच्चों को जन्म दिया है।

कानून पति-पत्नी की स्थिति, उनके उत्तराधिकार के अधिकार आदि को विस्तार से परिभाषित करता है। मुजाविलम अपनी पत्नी को कर्ज के बंधन में डाल सकता था, अगर शादी के अनुबंध में उसने खुद को इस तरह के दुर्भाग्य से लिखित रूप में नहीं बचाया (अनुच्छेद 151)। पत्नी की गंभीर बीमारी की स्थिति में पति दूसरी पत्नी ले सकता था। एक पति अपनी पत्नी को बाहर निकाल सकता है अगर उसने परिवार को बर्बाद कर दिया, तो वह एक ठग थी। पति की मर्यादा का हनन किया। उसका दहेज उसे वापस नहीं किया गया (अनुच्छेद 141)। यदि ऐसी पत्नी को भगाया नहीं जाता, तो वह दास बन जाती, और पति दूसरी से विवाह कर सकता था (पद 141)। इसलिए, एक आदमी के लिए तलाक किसी भी समय संभव था। साथ ही, कानून एक विवाहित महिला की एक निश्चित कानूनी क्षमता की बात करता है।

एविलम की पत्नी को अपने दहेज का निपटान करने, शिल्प, व्यापार, सूदखोरी में संलग्न होने और काफी व्यापक नागरिक क्षमता रखने का अधिकार था। कानून ने कुछ हद तक उसके सम्मान और गरिमा की रक्षा की। यदि एक अविलम ने किसी अन्य व्यक्ति की पत्नी पर बिना किसी कारण के अनैतिक व्यवहार करने का आरोप लगाया, उसकी निंदा की और "अपनी उंगली बढ़ा दी," तो उसे न्यायाधीशों के सामने गिरा दिया जाना था और उसके मंदिरों को मुंडा दिया गया था (व। 127)। किसी और की पत्नी या पिता के घर में रहने वाली लड़की का बलात्कार मौत की सजा (अनुच्छेद 130) से दंडनीय था।

यदि एक पति ने अपनी पत्नी पर व्यभिचार का आरोप लगाया, लेकिन तथ्य स्वयं साबित नहीं हुआ, तो पत्नी अपनी ईमानदारी की शपथ लेने के बाद, उसे छोड़ कर अपने पिता के घर लौट सकती थी (व. 131)। अपनी बेगुनाही साबित करने के लिए एक और, बहुत कठोर विकल्प के रूप में, पत्नी खुद को पानी की परीक्षा के अधीन कर सकती थी। डूबने वाली महिला को दोषी माना गया।

अनैतिक व्यवहार के लिए, एक पत्नी को डूबना चाहिए, नदी में फेंक दिया जाना चाहिए, अगर, अपने पति को कैद से इंतजार किए बिना, उसने अपनी संपत्ति नहीं रखी और "दूसरे के घर में प्रवेश किया" (व। 133) या "झूठ बोलती पकड़ी गई" दूसरे मनुष्य के साथ" (वचन 129)। एक पत्नी को उसके पति की हत्या के लिए दाँव पर लगा दिया गया था (अनुच्छेद 153)। उसे मौत की सजा दी जा सकती है, अगर उसकी पहली शादी से बच्चे हैं, तो उसने अदालत की अनुमति के बिना दोबारा शादी की।

ZX के अनुसार, सुमेरियों के कानूनों की तुलना में बेबीलोन की महिलाओं की स्थिति और खराब हो गई। लड़की सड़क पर और सार्वजनिक स्थानों पर अपने रिश्तेदारों के साथ ही दिखाई दे सकती थी, अन्यथा उसे "चलना" माना जाता था। ऐसी लड़की के साथ बलात्कार के मामले में, आदमी को यह शपथ दिलाकर जिम्मेदारी से मुक्त किया जा सकता है कि उसने उसे "चलने" के लिए गलत समझा। अगर बेटी की शादी नहीं हुई, तो पिता उसे मंदिर में एक वेश्या के पद पर स्थानांतरित कर सकता था, जिसे शर्मनाक और शर्मनाक नहीं माना जाता था।

एक अधिक विशेषाधिकार प्राप्त स्थिति में पुजारी थे जो मंदिर से जुड़े थे। हालाँकि, वहाँ उच्च पदउच्च कोटि के माता-पिता की बेटियों द्वारा प्राप्त किया गया। संपत्ति संबंधों के क्षेत्र में प्रेम की देवी ईशर के पुजारियों और अन्य सेवकों के अधिकार एविलम के अधिकारों से बहुत कम थे।

ZX ने बच्चों पर परिवार के पिता की महान शक्ति प्रदान की। वह अपने बच्चों को गुलामी में, कर्ज के बंधन में बेच सकता था, अपनी बेटी को प्यार की पुजारी के रूप में मंदिर में दे सकता था, जहां वह एक वेश्या बन गई, अपने शरीर का व्यापार किया, और मंदिर को पैसा दिया, जिसे एक धर्मार्थ व्यवसाय माना जाता था।

यदि कोई पुत्र अपने पिता को मारता है, तो उसकी उंगलियां काट दी जाती हैं (व. 195)। यदि एक दत्तक पुत्र ने अपने माता-पिता को त्याग दिया, जिन्होंने उसे खिलाया और उठाया, तो उन्होंने उसकी जीभ काट दी। एक पिता अपने बेटे को एक विरासत से वंचित कर सकता है, जिसे पहले अदालत की मंजूरी मिली थी।

इस प्रकार, ZX ने न केवल पितृसत्तात्मक परिवार के मुखिया के रूप में घर के मालिक की महान शक्ति को समेकित और बनाए रखा, बल्कि इसे मजबूत भी किया। यह संभव है कि सुमेरियन, अक्कादियन, एमोराइट्स और अन्य लोगों के रीति-रिवाज और परंपराएं, जो ZX में दर्ज नहीं हैं, में विवाह और पारिवारिक संबंधों के क्षेत्र में अन्य नियम शामिल हैं।

1901 में सुसा में एक फ्रांसीसी पुरातात्विक अभियान द्वारा पाया गया एक बेसाल्ट स्तंभ पर पाठ, जहां इसे बेबीलोनिया पर एलामाइट के छापे के बाद लाया गया था। वर्तमान में लौवर संग्रहालय (पेरिस) में रखा गया है। स्मारक 18वीं शताब्दी का है। ईसा पूर्व इ। भाषा शास्त्रीय ओल्ड बेबीलोनियन है। शीर्ष पर सामने की तरफ हम्मुराबी की एक राहत छवि के साथ सजाया गया है जो सूर्य देवता शमाश के सामने खड़ा है और अपने हाथों से एक न्यायाधीश की छड़ी प्राप्त कर रहा है।
एलामाइट राजा के आदेश से, जिसने इस शिलालेख को एक ट्रॉफी के रूप में ले लिया, कई पंक्तियों को मिटा दिया गया, जाहिर तौर पर इस राजा का नाम रखने के लिए। हालांकि, कानूनों के अधिकांश लेख (282 में से 247) संरक्षित किए गए हैं। बाद में अशरबनिपाल के पुस्तकालय में कोडेक्स के कुछ हिस्सों की प्रतियां मिलीं, जिनकी मदद से क्षतिग्रस्त स्थानों को लगभग पूरी तरह से बहाल कर दिया गया।
बेबीलोन राजवंश के छठे राजा हम्मुराबी (1792-1750 ईसा पूर्व) का कोडेक्स प्राचीन पूर्व के इतिहास के सबसे मूल्यवान स्रोतों में से एक है। उनके लेखों में, साथ ही परिचय और निष्कर्ष में, बेबीलोन के दास समाज की सबसे विशिष्ट विशेषताओं को स्पष्ट रूप से रेखांकित किया गया है। यह कानूनों का सबसे पुराना कोड है जिसे काफी पूर्ण रूप में संरक्षित किया गया है, क्योंकि पहले - सुमेरियन - कानून केवल टुकड़ों में नीचे आ गए हैं।
पूरे पाठ का अनुवाद संस्करण के अनुसार दिया गया है: आई। कोहलर, ए। उनगनाड और एफ। पेइज़र, हम्मुराबिस गेसेट्ज़, बी-डी आई-तृतीय। लीपज़िग, 1904-1909। ए. अनगनाड, डाई केइल्सक्रिफ्टटेक्स्ट डेर गेसेत्ज़े हम्मुराबिस।

जब महान देवता (1), अनुनाकी के राजा (2), एनिल (3), स्वर्ग और पृथ्वी के स्वामी, देश के भाग्य का न्याय करते हुए, ईए के पहले पुत्र मर्दुक (4) को सौंप दिया (5) , सभी लोगों पर प्रभुत्व (शाब्दिक रूप से: एनिलिज़्म) और इसे इगिगी (6) के बीच ऊंचा किया, जिसे इसके महान नाम से बाबुल कहा जाता है, इसे दुनिया के देशों में सबसे शक्तिशाली बना दिया और इसमें एक शाश्वत राज्य की स्थापना की, जिसकी नींव दृढ़ है , स्वर्ग और पृथ्वी की तरह - तो मैं, हम्मूराबी, एक गौरवशाली, ईश्वर से डरने वाला राजकुमार, देश में न्याय को चमकने के लिए, अधर्म और बुराई को नष्ट करने के लिए, ताकि मजबूत कमजोरों पर अत्याचार न करें, ताकि मैं शमाश (7) की तरह, काले सिर वाले (8) से ऊपर उठकर देश को रोशन करने के लिए, अनु और एनिल को लोगों के कल्याण के लिए बुलाया गया था।
मैं, हम्मुराबी, एनिल द्वारा नामित चरवाहा, जिसने धन और बहुतायत जमा की है, जिसने निप्पुर (9) के लिए सब कुछ किया है, स्वर्ग और पृथ्वी का कनेक्शन, ई-कुर (10) का गौरवशाली संरक्षक; विजयी राजा जिसने एरिडु (11) को पुनर्स्थापित किया, ई-अब्ज़ू (12) के संस्कारों को शुद्ध किया; दुनिया के चार देशों के संरक्षक (?), जिन्होंने बाबुल के नाम की महिमा की, मर्दुक के दिल को संतुष्ट किया, उनके स्वामी, [सभी] उनके दिन ई-सगिला में गए;
रॉयल्टी का एक बीज, पाप (13) द्वारा बनाया गया, जिसने उरु को बहुतायत दी और, एक विनम्र उपासक, ई-किशिरगल को प्रजनन क्षमता प्रदान की;
कानून के राजा, शमाश के आज्ञाकारी, मजबूत, जिन्होंने सिप्पर की नींव को मजबूत किया (15), आया की कब्र को हरियाली (16) के साथ पहना, ई-बारा के मंदिर को स्वर्ग के निवास की तरह ऊंचा किया;
वह योद्धा जिसने लारसा (17) को बख्शा, जिसने अपने सहयोगी शमाश के लिए ई-बब्बर का नवीनीकरण किया;
प्रभु जो उरुक को जीवन देता है (18), जिसने अपने लोगों को प्रचुर मात्रा में पानी दिया, ई-अनु को उठाया, अनु और ईशर के लिए धन जमा किया;
देश की छाया, जिसने इसिन (19) के बिखरे हुए लोगों को इकट्ठा किया, ई-गलमख के मंदिर के लिए बहुतायत को गुणा किया; राजाओं के स्वामी, ज़बाबा (20) के जुड़वां, जिन्होंने किश (21) शहर के निवास को मजबूत किया, जो कि ई-मेटेरसग से घिरा हुआ था, ईशर के महान संस्कारों को मजबूत किया, जो खुर्सगकलामा के मंदिर की देखभाल करता है, जो कि गढ़ के खिलाफ एक गढ़ है। दुश्मन (?);
जिसकी इच्छा उसके मित्र इरा (22) ने पूरी की, जिसने कुटा (23) शहर को दृढ़ किया, मेज़लाम के लिए सब कुछ गुणा किया;
जंगली बछड़ा जिसने अपने दुश्मनों को मार डाला, टूटू (24) का पसंदीदा, जिसने बोर्सिप्पा (25) को खुश किया, जो लगातार ई-ज़िद की परवाह करता है;
राजाओं के देवता, ज्ञान जानने वाले, दिलबट (26) की कृषि योग्य भूमि का विस्तार करते हुए, शक्तिशाली उरश (27) के लिए खलिहान भरना;
राजदंड और मुकुट के योग्य एक स्वामी जिसके साथ बुद्धिमान [देवी] मामा ने उसे (23) सुशोभित किया, जिसने केश (विवरण? (29)) की सीमाओं की स्थापना की, जिसने निंटू रसीले (30) के लिए शुद्ध व्यंजन बनाए;
अतुलनीय रूप से बुद्धिमान, जिन्होंने लगश और गिरसू (31) के लिए चारागाह और पानी के छेद का निर्धारण किया, [अपने हाथों में] ई-निन्नू के लिए बड़े बलिदान उपहार;
दुश्मनों को पकड़ना, उच्च (32) का पसंदीदा, हलाब (33) की भविष्यवाणी की भविष्यवाणी को पूरा करना, ईशर के दिल को प्रसन्न करना;
उज्ज्वल राजकुमार, जिसकी प्रार्थना अदद जानता है (34), जिसने बिट-करकारा (?) शहर में योद्धा अदद के दिल को शांत किया, जिसने ई-उगलगल में सब कुछ उचित क्रम में रखा;
राजा जिसने ए-माह के मंदिर के संरक्षक अदब (35) को जीवन दिया; राजाओं का स्वामी, एक अदम्य सेनानी, जिसने मशकान-शब्रिम (36) शहर को जीवन दिया, जिसने ए-मेज़्लाम को पीने के लिए बहुत कुछ दिया; एक बुद्धिमान शासक, जिसने हर योजना को पूरा किया, आपदा के समय मालगुम (37) के लोगों को आश्रय दिया, धन में अपना निवास स्थापित किया, [और] ईए और दमगलनुन्ना (38) के लिए, अपनी रॉयल्टी को ऊंचा किया, शुद्ध बलिदान नियुक्त किया उम्र भर; राजाओं में से पहला, जिसने दगन (39) की शक्ति से फरात गांवों पर विजय प्राप्त की, उसके निर्माता, जिसने मेरा (40) और तुतुल (41) के लोगों को क्षमा कर दिया;
गौरवशाली राजकुमार, जिसने ईशर के चेहरे को रोशन किया, निनाज़ू (42) के लिए शुद्ध व्यंजन स्थापित किए, मुसीबत के समय में अपने लोगों की मदद की (?), बाबुल के बीच सुरक्षित रूप से अपने कदम स्थापित किए;
लोगों का चरवाहा, जिनके काम ईशर सुखद हैं, जिन्होंने ई-उलमाश में ई-उलमाश में चौड़ी सड़क अक्कड़ के बीच में बसे हुए हैं;
जो सत्य को चमकाते हैं, और गोत्रों को सीधे मार्ग में ले जाते हैं, और अशूर शहर में लौटते हैं (43) उसकी दयालु संरक्षक देवी;
(??) ज्वाला (??), राजा, नीनवे (44) में, ई-मिशमिश में, जिसने ईशर नाम को चमकाया।
मैं गौरवशाली हूं, महान देवताओं का आज्ञाकारी हूं, सुमु-लैइल (45) का वंशज, पाप-मुबलित (46) का एक शक्तिशाली उत्तराधिकारी, एक शाश्वत शाही वंश, एक शक्तिशाली राजा, बेबीलोन का सूरज, जिसने देश को रोशन किया सुमेर और अक्कड़ के प्रकाश के साथ, एक राजा जिसने आज्ञाकारिता का नेतृत्व किया, चार देश प्रकाश, ईशर का पसंदीदा।
जब मर्दुक ने मुझे लोगों पर शासन करने और देश में समृद्धि लाने के लिए भेजा, तो मैंने देश के मुंह में सच्चाई और न्याय डाला, [और] लोगों को समृद्धि दी। अब से:

(§ 1) यदि कोई व्यक्ति शपथ के तहत किसी व्यक्ति पर आरोप लगाता है, उस पर [संदेह] हत्या करता है और इसे साबित नहीं करता है, तो अभियुक्त को मार दिया जाना चाहिए।
(§ 2) यदि कोई व्यक्ति किसी व्यक्ति पर [संदेह] टोना-टोटका करता है और इसे सिद्ध नहीं करता है, - जिस पर टोना-टोटका का संदेह डाला जाता है, उसे नदी (47) में जाना चाहिए और खुद को नदी में फेंक देना चाहिए। यदि नदी उस पर अधिकार कर ले, तो जो उस पर दोष लगाए, वह उसका घर ले ले; और यदि महानद इस मनुष्य को [अभियोग के] शुद्ध कर दे, और वह निरोग रहे, तो जो उस पर टोना [संदेह] करे वह मार डाला जाए, और जो महानद में अपने आप को फेंके, वह अपके दोष लगानेवाले का घर पाएगा।
(§ 3) यदि कोई व्यक्ति . में बोल रहा हो मुकदमाएक अपराध के सबूत के साथ, उसके द्वारा कहे गए शब्दों को साबित नहीं करता है, तो अगर यह जीवन के बारे में एक अदालत का मामला है, तो इस व्यक्ति को मार दिया जाना चाहिए।
(§ 4) यदि उसने अनाज या चांदी से संबंधित मुकदमे में गवाही दी, तो उसे इस तरह के मुकदमे में निर्धारित दंड भुगतना होगा।
(§ 5) यदि कोई न्यायाधीश एक वाक्य सुनाता है, निर्णय लेता है, एक मुहर के साथ एक दस्तावेज तैयार करता है, और फिर उसकी सजा बदल देता है, - इस न्यायाधीश को सजा बदलने का दोषी ठहराया जाना चाहिए, और उसे दावे की राशि का 12 गुना भुगतान करना होगा [लाया] ] इस अदालती मामले में, और परिषद में भी होना चाहिए (48) अपनी न्यायिक सीट से अपदस्थ होना चाहिए और फिर कभी अदालत में न्यायाधीशों के साथ नहीं बैठना चाहिए।
(§ 6) यदि कोई व्यक्ति किसी देवता या महल की संपत्ति की चोरी करता है, तो उसे अवश्य ही मार दिया जाना चाहिए; और जो कोई उसके हाथ से जो कुछ उस ने चुराया हो, प्राप्त करे, वह मार डाला जाए।
(§ 7) यदि कोई पुरुष किसी पुरुष के पुत्र के हाथ से या किसी पुरुष के दास के हाथ से बिना गवाह और अनुबंध के खरीदता है, या चांदी या सोना, या दास, या दासी, या बैल सुरक्षित रखने के लिए लेता है, वा भेड़, वा गदहा, वा कुछ भी, यह मनुष्य चोर है, अवश्य मार डाला जाए।
(§ 8) यदि कोई व्यक्ति बैल, या भेड़, या गधा, या सुअर, या नाव चुराता है, तो यदि वह भगवान का है [या] यदि वह महल है, तो उसे उसे 30 गुना देना होगा, और यदि यह मुस्केनम (49) से संबंधित है, - उसे 10 गुना राशि में क्षतिपूर्ति करनी होगी; यदि चोर के पास देने को कुछ न हो, तो वह अवश्य ही मार डाला जाए।
(§ 9) यदि किसी व्यक्ति के पास कुछ गुम है, तो वह [दूसरे] व्यक्ति के हाथ में अपनी खोई हुई चीज़ पाता है, और जिसके हाथ में वह चीज़ है, वह कहता है: "विक्रेता ने इसे मुझे बेच दिया, मैंने इसे सामने खरीदा। गवाहों के बारे में, वे कहते हैं, "और लापता वस्तु का मालिक कहेगा:" मैं पेश करूंगा, वे कहते हैं, गवाह जो मेरी लापता चीज को जानते हैं, "खरीदार को विक्रेता को लाना चाहिए जिसने चीज बेची, और गवाह जिनके साथ वह खरीद लिया; उसी प्रकार, खोई हुई वस्तु के स्वामी को ऐसे गवाहों को प्रस्तुत करना चाहिए जो उसकी खोई हुई वस्तु को जानते हों। न्यायाधीशों को उनके मामले पर विचार करना चाहिए, और गवाह जिनकी उपस्थिति में खरीद मूल्य का भुगतान किया गया है, और गवाह जो खोई हुई चीज़ को जानते हैं, उन्हें भगवान के सामने बताना चाहिए कि वे क्या जानते हैं। विक्रेता चोर है, उसे अवश्य मारा जाना चाहिए; खोई हुई वस्तु का स्वामी अपक्की खोई हुई वस्तु वापिस ले आए, और मोल लेनेवाले को वह चान्दी जो उसके द्वारा तौली गई हो, बेचनेवाले के घर में से ले आए।
(§ 10) यदि क्रेता उस विक्रेता को नहीं लाता है जिसने उसे बेचा था, और गवाह जिनकी उपस्थिति में उसने खरीदा था, लेकिन केवल लापता वस्तु का मालिक गवाह प्रस्तुत करता है जो उसकी गुम चीज़ को जानता है, खरीदार एक चोर है, वह होना चाहिए मारे गए; खोई हुई वस्तु के स्वामी को उसकी खोई हुई वस्तु अवश्य मिलनी चाहिए।
(§11) यदि खोई हुई वस्तु का स्वामी गवाहों को नहीं लाता है जो उसकी खोई हुई वस्तु को जानते हैं, तो वह झूठा है, बदनामी करता है, उसे मार डाला जाना चाहिए।
(§ 12) यदि विक्रेता की मृत्यु हो जाती है, - खरीदार को विक्रेता के घर से इस अदालती मामले में दावे [प्रस्तुत] की राशि का 5 गुना प्राप्त होता है।
(§ 13) यदि इस व्यक्ति के गवाह करीब नहीं हैं, - न्यायाधीश उसे 6 महीने तक की अवधि के लिए नियुक्त करते हैं। यदि 6वें महीने में वह अपने गवाहों को नहीं लाता है, तो वह झूठा है, उसे इस तरह के मुकदमे में दंड [परिभाषित] भुगतना होगा।
(§ 14) यदि कोई व्यक्ति किसी बच्चे के छोटे बेटे को चुरा ले, तो उसे अवश्य मार दिया जाना चाहिए।
(§ 15) यदि कोई व्यक्ति महल के दास (50) को महल के दास, या महल के दास, या मुशकेनम के दास, या मुशकेनम के दास से बाहर ले जाता है, तो उसे मार डाला जाना चाहिए।
(§ 16) यदि कोई व्यक्ति अपने घर में महल या मुस्केनम के एक भगोड़े दास को छुपाता है, और उसे एक झुंड के रोने की ओर नहीं ले जाता है, तो इस गृहस्वामी को मार डाला जाना चाहिए।
(§ 17) यदि कोई पुरुष भागी हुई दासी या दासी को स्टेपी में पकड़कर उसके स्वामी को सौंप दे, तो दास के स्वामी को उसे 2 शेकेल चाँदी देनी होगी।
(§ 18) यदि यह दास अपने स्वामी का नाम नहीं बताता है, तो उसे महल में लाया जाना चाहिए, फिर उसके मामले की परिस्थितियों की जांच करने के बाद, उसे अपने मालिक को वापस कर दें।
(§ 19) यदि वह इस दास को अपने घर में रखता है और उसके हाथ में दास पाया जाता है, तो इस व्यक्ति को मार डाला जाना चाहिए।
(§ 20) यदि कोई दास उस व्यक्ति के हाथ से भाग जाता है जिसने उसे हिरासत में लिया था, तो इस व्यक्ति को दास के मालिक के लिए भगवान की शपथ लेनी चाहिए और [जिम्मेदारी से] मुक्त होना चाहिए।
(§ 21) यदि कोई व्यक्ति घर में तोड़फोड़ करता है, तो उसे इस ब्रेक के सामने मारकर दफना दिया जाना चाहिए।
(§ 22) यदि कोई व्यक्ति डकैती करता है और पकड़ा जाता है, तो उसे अवश्य ही मार दिया जाना चाहिए।
(§ 23) यदि लुटेरा पकड़ा नहीं जाता है, तो डाकू को परमेश्वर के सामने वह सब कुछ शपथ लेना चाहिए जो उससे खो गया था, और समुदाय और रबियनम (51), जिसकी भूमि पर या जिस जिले में डकैती की गई थी, उसे अवश्य ही जो उससे खोया था उसकी भरपाई करें।
(§ 24) यदि [उसी समय] जीवन बर्बाद हो जाता है, तो समुदाय और रबियनम को अपने रिश्तेदारों के लिए 1 मिनट चाँदी तौलना चाहिए।
(§ 25) यदि किसी के घर में आग लग जाए, [और] जो उसे बुझाने आया है, वह गृहस्थ की संपत्ति की ओर देखता है और गृहस्थ की संपत्ति [से] ले लेता है, - यह व्यक्ति होना चाहिए इस आग में फेंक दिया।
(§ 26) यदि रेडम या बैरम (52), जिसे शाही अभियान पर जाने का आदेश दिया गया है, नहीं जाता है या भाड़े के एक भाड़े पर उसे अपने डिप्टी के रूप में भेजता है, तो इस रेडम या बैरम को मार दिया जाना चाहिए; उसके द्वारा किराए पर लिया गया उसका घर प्राप्त करता है।
(§ 27) यदि एक रेडम या बैरम को हटा दिया जाता है [कब्जा कर लिया जाता है?], शाही सेवा में, और उसके बाद उसका खेत और बाग दूसरे को दिया जाएगा, जो उसकी [सैन्य] सेवा करेगा, - यदि वह, लौटकर, अपने समुदाय तक पहुँचता है, उसे अपना खेत और बगीचा उसे वापस देना चाहिए, और वह स्वयं अपना कर्तव्य निभाएगा।
(§ 28) यदि शाही सेवा में रहते हुए एक रेडम या बैरम को भगा दिया जाता है [कब्जा कर लिया जाता है?], और उसका बेटा कर्तव्य निभा सकता है, तो उसे उसे खेत और बाग देना होगा, और वह अपने कर्तव्य का वहन करेगा पिता।
(§ 29) यदि उसका बेटा कम उम्र का है और अपने पिता के कर्तव्यों को सहन नहीं कर सकता है, तो उसे अपनी माँ को एक तिहाई खेत और बाग देना चाहिए, और उसकी माँ उसे पालेगी।
(§ तीस)। यदि कोई रेडम या बैरम, अपने कर्तव्य के कारण, अपने खेत, बगीचे और घर को छोड़कर दूर है, और उसके बाद दूसरा अपना खेत, बगीचा और घर लेता है, और 3 साल तक अपना कर्तव्य निभाता है, तो अगर वह लौटकर मांग करता है उसका खेत, और वाटिका और घर, उसे उसे न देना, और जो उन्हें ले कर उसकी सेवा करता है, वह उसे वहन करे।
(§ 31) यदि वह केवल एक वर्ष अनुपस्थित रहता है और वापस लौटता है, तो उसका खेत, बाग और घर उसे दे दिया जाना चाहिए, और वह स्वयं अपना कर्तव्य निभाएगा।
(§ 32) [अगर] रेडम या बैरम, जिसे शाही अभियान के दौरान [कब्जा] (?) ले लिया गया था, ताम्कर (53) द्वारा छुड़ाया जाएगा और उसके समुदाय को दिया जाएगा, तो अगर इसमें कुछ छुड़ाना है उसका घर, वह अपने आप को छुड़ा लेगा; यदि उसके घर में छुड़ाने को कुछ न हो, तो वह अपके मण्डली के मन्दिर में से छुड़ाया जाए, और यदि अपके मण्डली के मन्दिर से कुछ छुड़ाने को न हो, तो राजभवन उसे छुड़ा ले। उसका खेत, बाग और घर फिरौती के लिए न दिया जाए।
(§ 33) यदि एक डिकम या लुबट्टम (54) एक टुकड़ी को वापस ले लिया जाता है (सैन्य सेवा से) या शाही अभियान के दौरान, एक भाड़े के [के रूप में] डिप्टी को स्वीकार करते हुए, उसे भेजता है, तो इस डिकम या लुबटम को मार दिया जाना चाहिए।
(§ 34) यदि एक डेकम या लुबटम एक रेडम की संपत्ति लेता है, एक रेडम को नुकसान पहुंचाता है, एक रेडम को काम पर रखता है, एक मजबूत को अदालत में एक रेडम को धोखा देता है, या राजा द्वारा एक रेडम को दिया गया उपहार लेता है, यह डेकुम या लुबटम मारा जाना चाहिए।
(§ 35) यदि कोई व्यक्ति राजा द्वारा दिए गए रेडम से बैल या भेड़ खरीदता है, तो वह अपनी चांदी खो देता है।
(§ 36) मैदान, बाग और रेडम का घर, बैरम या श्रद्धांजलि देने वाला [या किराया] चांदी के लिए कारोबार नहीं किया जा सकता है।
(§ 37) यदि कोई व्यक्ति एक खेत, एक बगीचा या एक रेडम का घर, एक बैरम या कर (किराया?) लाता है, - उसका दस्तावेज टूट जाना चाहिए, और वह अपनी चांदी खो देता है, [और] खेत , बगीचा और घर उनके [पूर्व] मालिक को लौटा दिया जाता है।
(§ 38) एक रेडम, एक बैरम, या एक करदाता (किराया?) अपनी पत्नी या बेटी को उसकी सेवा से जुड़े अपने खेत, बगीचे या घर से कटौती नहीं कर सकता है, और अपने कर्ज के लिए भी नहीं दे सकता है।
(§ 39) किसी खेत, बाग, या घर से, जिसे उसने खरीदकर हासिल किया है, वह अपनी पत्नी या बेटी को लिख सकता है, और अपने कर्ज का भुगतान भी कर सकता है।
(§ 40) भगवान की पत्नी (55), ताम्कर, या किसी अन्य सेवा के लिए ऋणी, उसे चांदी के लिए अपना खेत, बगीचा या घर दे सकती है। खरीदार को खरीदे गए खेत, बगीचे या घर से जुड़े शुल्क को वहन करना होगा।
(§ 41) यदि कोई व्यक्ति [के लिए] खेत, बगीचे और घर का एक रेडम, बैरम या कर-लाने वाला (किराया?) , बगीचा और घर और उसे किया गया भुगतान ले सकते हैं।
(§ 42) यदि कोई व्यक्ति जिसने खेती के लिए खेत ले लिया है, उस पर रोटी नहीं उगाता है, - (तब) दोषी ठहराया जाता है कि उसने खेत में काम नहीं किया, और उसे खेत के मालिक को उसकी तरह रोटी देनी चाहिए पड़ोसियों।
(§ 43) यदि वह खेत की खेती न करके उसे परती छोड़ दे, तो वह अपने पड़ोसियों की तरह खेत के मालिक को रोटी दे, और उसके द्वारा परती के नीचे छोड़े गए खेत को जोता जाए (?), हैरो (?) ) और खेत के मालिक के पास लौट आया।
(§ 44) यदि कोई व्यक्ति उगाने के लिए 3 साल तक कुंवारी मिट्टी लेता है, लेकिन, आलस्य के कारण, खेत की खेती नहीं करता है, - चौथे वर्ष उसे हल करना चाहिए, (?) खोदना (?) और हैरो (?) खेत और उसे मालिक के खेतों (?) को लौटा दें, और उसके लिए हर 10 आईकू के लिए 10 कुरु रोटी भी मापें।
(§ 45) यदि कोई व्यक्ति अपना खेत किसी किसान को किराए पर देता है और अपने खेत का किराया प्राप्त करता है, [और] तो अदद (56) खेत में बाढ़ आ जाती है या बाढ़ [फसल] ले जाती है, तो नुकसान होता है (केवल) किसान पर।
(§ 46) यदि उसे (एक निश्चित) किराया नहीं मिलता है, (और) या तो इसपोल को खेत दिया है, या तीसरे हिस्से से, (तब) खेत में स्थित अनाज, किसान और खेत का मालिक [उनके भागों के] (?) के अनुपात के अनुसार विभाजित करना चाहिए।
(§ 47) यदि किसान को पहले वर्ष [लाभ] नहीं मिलता है, तो उसकी मेहनत (और) कहती है: "मैं अपने लिए खेत की खेती करूंगा (अर्थात, अपने जोखिम पर?)," खेत के मालिक को चाहिए इसका विरोध न करें; उसके खेत में केवल उसका यही किसान खेती करेगा, और फसल के समय उसे अनुबंध के अनुसार अनाज मिलेगा।
(§ 48) यदि किसी व्यक्ति पर खुद पर ब्याज का कर्ज है, [ए] अदद उसके खेत में बाढ़ आ गई है या बाढ़ [उसकी फसल] को नष्ट कर देती है, या सूखे के कारण खेत में कोई अनाज नहीं उगता है, - ठीक है वापस नहीं कर सकता इस वर्ष ऋणदाता को अनाज और आपके दस्तावेज़ को धोता है (57 ) ; वह भी इस वर्ष के लिए ब्याज का भुगतान नहीं कर सकता है।
(§ 49) यदि कोई व्यक्ति तामकार से चाँदी उधार लेकर तमकार को खेती के लिए उपयुक्त अनाज या तिल का खेत देता है, तो उससे कहता है: "खेत की खेती करो, रोटी या तिल इकट्ठा करो (53) और इसे अपने लिए ले लो," यदि किसान [तमकार] रोटी या तिल के खेत में उगता है, - खेत में उगाई गई रोटी और तिल फसल के दौरान खेत के मालिक द्वारा (केवल) ली जानी चाहिए और चांदी के लिए तामकार को अनाज देना चाहिए उसने ताम्कार से, उस पर ब्याज सहित, साथ ही प्रसंस्करण के लिए ताम्कार की लागतों के लिए लिया।
(§ 50) यदि वह [पहले से] उगाए गए अनाज या तिल के खेत को वापस देता है, तो खेत में अनाज या तिल को (केवल) खेत के मालिक द्वारा लिया जाना चाहिए और उस पर ब्याज के साथ ताम्कार को चांदी वापस करनी चाहिए।
(§ 51) यदि उसके पास भुगतान करने के लिए चाँदी नहीं है, तो वह ताम्कार [रोटी] तिल की कीमत की राशि में ताम्कार [रोटी या] तिल को शाही फरमानों के अनुसार ब्याज के साथ उस पर ब्याज के साथ दे।
(§ 52) यदि किसान (तमकार) खेत में रोटी या तिल नहीं उगाता है, तो इससे उसका अनुबंध नहीं बदलता है।
(§ 53) यदि कोई व्यक्ति अपने खेत के बांध को मजबूत करने के लिए बहुत आलसी है, और इस तथ्य के कारण कि उसके द्वारा बांध को मजबूत नहीं किया गया था, उसके बांध में एक सफलता होती है और क्षेत्र में पानी भर जाता है, व्यक्ति जिसके बांध में सफलता हुई, उसे उस अनाज की भरपाई करनी चाहिए जिसे उसने नष्ट कर दिया था।
(§ 54) यदि वह अनाज को बदल नहीं सकता है, तो उसे इसे और अपनी संपत्ति को चांदी के लिए देना चाहिए, और [यह चांदी] खेत के भूखंडों के मालिकों द्वारा आपस में विभाजित किया जाना चाहिए, जिनकी रोटी पानी से बह गई थी।
(§ 55) यदि कोई व्यक्ति अपनी खाई खोलकर लापरवाही से स्वीकार करता है कि उसके पड़ोसियों के खेत में पानी भर जाएगा, तो उसे अपने पड़ोसियों की तरह रोटी को मापना चाहिए।
(§ 56) यदि कोई व्यक्ति पानी छोड़ता है, और बुवाई के लिए तैयार उसके पड़ोसी के खेत में पानी भर जाता है, तो उसे हर 10 आईकू के लिए 10 कुरु रोटी मापनी चाहिए।
(§ 57) यदि चरवाहा छोटे पशुओं को घास खिलाने के बारे में खेत के मालिक से सहमत नहीं है और खेत के मालिक की [अनुमति] के बिना छोटे पशुओं को खेत खिलाता है, तो खेत के मालिक को उसका क्षेत्र; एक चरवाहा, जो खेत के मालिक की [अनुमति] के बिना, छोटे पशुओं को घास खिलाता है, इसके अलावा, खेत के मालिक को हर 10 आईकू के लिए 20 कुरु रोटी देनी चाहिए।
(§ 58) यदि भेड़-बकरियां मैदान से उठ गई हों [और] सारा झुंड (?) , चरवाहे को उस खेत की रखवाली करनी चाहिए जिसे उसने [पशुओं को और] फसल के दौरान खिलाया था, खेत के मालिक को हर 10 आईकू के लिए 60 कुरू की रोटी मापनी चाहिए।
(§ 59) यदि कोई आदमी बगीचे के मालिक की [अनुमति] के बिना एक आदमी के बगीचे में एक पेड़ काटता है, तो उसका वजन 1/2 मिनट चांदी का होना चाहिए।
(§ 60) यदि कोई व्यक्ति माली को बाग लगाने के लिए खेत देता है, [और] माली एक बगीचे की खेती करता है और 4 साल तक उसे उगाता है, - 5वें वर्ष में माली और माली समान रूप से फल बांटते हैं (59) ), माली को चुनना होगा और अपना हिस्सा लेना होगा [पहले]।
(§61) अगर माली खेत में बगीचे की खेती पूरी नहीं करता है, एक हिस्से को बिना खेती के छोड़ देता है, तो बिना खेती वाला हिस्सा उसके हिस्से में चला जाता है।
(§ 62) यदि वह उसे दिए गए खेत को बगीचे में नहीं बदलता है, तो यदि वह खेती योग्य भूमि है, तो माली उस खेत के मालिक को, पड़ोसियों की तरह, उन वर्षों के लिए लगान मापने के लिए बाध्य है, जिसमें वह उजाड़ था, और वह खेत में काम करके उसे खेत के स्वामी को लौटा दे।
(§ 63) यदि वह कुंवारी भूमि है, तो उसे खेत में काम करना चाहिए और उसे खेत के मालिक को लौटा देना चाहिए, और 1 साल के लिए हर 10 आईकु के लिए 10 कुरु रोटी भी मापनी चाहिए।
(§ 64) यदि कोई व्यक्ति [ताड़ के पेड़] (60) को खाद देने के लिए माली को एक बगीचा देता है, तो माली, जबकि वह बाग रखता है, उसे बाग की आय का 2/3 माली को देना चाहिए, और 1/3 अपने लिए लेना चाहिए।
(§ 65) यदि वह बगीचे में खाद नहीं डालता और आय कम करता है, तो माली [जरूरी है] लगान, पड़ोसियों की तरह।
(§ 66) यदि कोई व्यक्ति तामकार से चाँदी उधार लेता है और उसका तामकार उससे [ऋण] (?) भुगतान की माँग करता है, और उसके पास वापस देने के लिए कुछ भी नहीं है, और वह निषेचन के बाद अपना बगीचा तामकार को देता है और कहता है: “सब ले लो तुम्हारे चाँदी के लिए जो खजूर बगीचे में उग आए हैं”, तो यह ताम्कार इसे नहीं मान सकता। बाग में उगाई गई खजूर माली को लेनी चाहिए और ताम्कार को चांदी से तृप्त करना चाहिए, उसके दस्तावेज के अनुसार उस पर ब्याज देना चाहिए, और बगीचे में उगाई गई बाकी खजूर (केवल) माली को लेनी चाहिए।
(§ 71) यदि कोई व्यक्ति रोटी, चाँदी या [अन्य] देता है चल समपत्ति[भुगतान में] अपने पड़ोसी के कर्तव्य-बाध्य घर के लिए, जिसे वह खरीदना चाहता है, वह अपना सब कुछ खो देता है; घर को उसके मालिक को लौटा देना चाहिए। यदि यह घर सेवा से जुड़ा नहीं है, तो वह इसके लिए रोटी, चांदी या [अन्य] चल संपत्ति खरीद और दे सकता है।
(§ 78) [अगर .....], [घर में] रहने वाला व्यक्ति मकान मालिक को पूरा वार्षिक किराया देगा, लेकिन मकान मालिक किरायेदार को समय सीमा से पहले छोड़ने के लिए मजबूर करेगा, - मकान मालिक, [मजबूर करने के लिए] ] किरायेदार [छोड़ने के लिए] कार्यकाल की समाप्ति से पहले अपना घर, [खोता है] किरायेदार द्वारा दी गई चांदी।
(§ 96) [यदि किसी व्यक्ति के पास रोटी में कर्ज है] या चांदी, रोटी या चांदी [भुगतान के लिए] नहीं है, लेकिन [अन्य] चल संपत्ति है, तो वह गवाहों के सामने तामकार को दे सकता है कि उसने कितना लिया (?) सबके लिए कि जो कुछ भी उसके हाथ में है, और तामकार मना नहीं करना चाहिए], लेकिन स्वीकार करना चाहिए।
(§ 100) [यदि शमल्लम जाता है (61), वह लाभ कमाता है], - उसे प्राप्त होने वाली सभी चांदी पर आय (शाब्दिक रूप से: ब्याज) लिखनी चाहिए; तब उसके दिन गिने जाएं, और वह ताम्कारा को तृप्त करे।
(§ 101) यदि वह [कहाँ] जाता है तो लाभ नहीं पाता है, तो शमल्लम को ताम्कार को दोगुने आकार में ली गई चाँदी देनी चाहिए।
(§ 102) यदि ताम्कर उद्यम के लिए शमल्लम को चाँदी उधार देता है, और उसे नुकसान होता है [कहाँ] जाता है, तो उसे पूंजी ताम्कर को लौटानी होगी।
(§ 103) यदि रास्ते में शत्रु उससे वह सब कुछ ले जाए जो वह ले जा रहा था, तो शमल्लम को ईश्वर की शपथ लेनी चाहिए और [जिम्मेदारी से] मुक्त होना चाहिए।
(§ 104) यदि ताम्कर शमल्लम की रोटी, ऊन, मक्खन या व्यापार के लिए अन्य सामान देता है, तो शमल्लम को चांदी को रिकॉर्ड करना होगा और ताम्कर को देना होगा। शमल्लम को व्यापारी को दी गई चांदी के बारे में एक मुहर के साथ एक दस्तावेज प्राप्त करना होगा।
(§ 105) यदि शमल्लम लापरवाही करता है, ताम्र को दी गई चांदी के बारे में मुहर के साथ एक दस्तावेज नहीं लेता है, तो चांदी, जिसके लिए मुहर के साथ एक दस्तावेज नहीं दिया जाता है, की गणना नहीं की जा सकती है।
(§ 106) यदि शमल्लुम, ताम्कर से चाँदी लेकर, अपने ताम्कर का विरोध करता है, तो इस ताम्कार को शमल्लुम को भगवान के सामने और चांदी प्राप्त करने के गवाहों को बेनकाब करना चाहिए; शमल्लम को वह सब कुछ ताम्कर के पास लौटना चाहिए जो उसने तिहरे आकार में लिया है।
(§ 107) यदि ताम्कार शमल्लुम को [कुछ] सौंपता है और शमल्लुम अपने ताम्कर को वह सब कुछ लौटा देता है जो ताम्कर ने उसे दिया था, और ताम्कार उसके सामने खुल जाता है [कि यह उसे पहले ही शमल्लम द्वारा दिया जा चुका है - यह शमल्लुम भगवान और गवाहों के सामने तामकार को बेनकाब करना चाहिए; तमकार, अपने शमल्लम को नकारने के लिए, शमल्लम को वह सब कुछ वापस करना होगा जो उसने 6 गुना राशि में प्राप्त किया था।
(§ 108) यदि सरायवाला मजबूत पेय (62) के भुगतान में रोटी स्वीकार नहीं करता है, बहुत अधिक वजन पर चांदी स्वीकार करता है और रोटी के बराबर के संबंध में मजबूत पेय के बराबर कम करता है, तो इस सरायवाले को दोषी ठहराया जाना चाहिए और फेंक दिया जाना चाहिए जल।
(§ 109) यदि अपराधी के घर में अपराधी इकट्ठा होते हैं और वह इन अपराधियों को नहीं रोकता है और महल की ओर नहीं जाता है, तो इस सरायवाले को मार डाला जाना चाहिए।
(§ 110) यदि एक भगवान की पत्नी या भगवान की बहन (63), एक मठ में नहीं रहती (64), एक सराय (द्वार) खोलती है या मजबूत पेय पीने के लिए एक सराय में प्रवेश करती है, तो इस [मुक्त] महिला को जला दिया जाना चाहिए .
(§ 111) यदि सरायवाला 60 सिल बीयर (?) उधार देता है, - फसल के दौरान उसे 50 सिल रोटी मिलनी चाहिए।
(§ 112) यदि कोई व्यक्ति, सड़क पर, एक और चांदी, सोना, [कीमती] पत्थर या [अन्य] चल संपत्ति देता है, जो उसके पास पार्सल के रूप में देने के आदेश के साथ है, [लेकिन] यह व्यक्ति वितरित नहीं करता है वह क्या देने वाला था, जहां उसे पहुंचाना था, [और] ले (स्वयं), - पार्सल के मालिक को इस व्यक्ति को बेनकाब करना चाहिए कि उसने वह नहीं दिया जो भेजा जाना था, और इस व्यक्ति को वापस लौटना होगा पार्सल के मालिक ने उसे 5 - मल्टीपल साइज में सब कुछ दिया।
(§ 113) यदि किसी व्यक्ति पर रोटी या चांदी में किसी व्यक्ति का कर्ज है, और रोटी के मालिक की [अनुमति] के बिना अन्न भंडार या खलिहान से रोटी लेता है, तो इस व्यक्ति को रोटी लेने के लिए दोषी ठहराया जाना चाहिए रोटी के मालिक से बिना (अनुमति) के अन्न भंडार या खलिहान से, और वह अपनी सारी रोटी वापस कर दे, और वह सब कुछ खो दे जो उसके पास है [ऋण पर]।
(§ 114) यदि कोई व्यक्ति, जिसके पास रोटी या चांदी में किसी व्यक्ति का कर्ज नहीं है, वह अपने किसी व्यक्ति को प्रतिज्ञा के रूप में लेता है, तो वह लिए गए प्रत्येक व्यक्ति के लिए 1/3 मिनट चांदी का भुगतान करने के लिए बाध्य है।
(§ 115) यदि कोई व्यक्ति, रोटी या चांदी में किसी व्यक्ति को ऋण देता है, तो वह अपने किसी व्यक्ति को प्रतिज्ञा के रूप में लेता है, और प्रतिज्ञा में लिया गया व्यक्ति उस व्यक्ति के घर में मर जाता है जिसने प्राकृतिक मृत्यु की प्रतिज्ञा ली थी, तो यह अदालती मामला कार्रवाई की ओर नहीं ले जाता है।
(§ 116) यदि प्रतिज्ञा लेने वाले व्यक्ति की मृत्यु पिटाई या दुर्व्यवहार से प्रतिज्ञा लेने वाले के घर में हो जाती है, तो प्रतिज्ञा के रूप में लिए गए व्यक्ति के मालिक को अपने तमकार (ऋणदाता) को बेनकाब करना होगा; यदि [प्रतिबंधित] मनुष्य का पुत्र हो, तो वह अपके पुत्र को मार डाले, यदि वह किसी पुरूष का दास हो, तो उसका तौल एक-तिहाई मिनार चान्दी हो, और जो कुछ उसे दिया गया है उसे खो दे।
(§ 117) यदि किसी व्यक्ति पर कर्ज है और वह अपनी पत्नी, अपने बेटे या अपनी बेटी को चांदी या कर्ज के बंधन में देगा, तो उन्हें अपने खरीदार या ऋणदाता (केवल) 3 साल के घर में सेवा करनी होगी; चौथे वर्ष में उन्हें मुक्त कर दिया जाना चाहिए।
(§ 118) यदि वह दास या दासी लड़की को कर्ज के बंधन में देता है, [और] ताम्कार [उसे] आगे बढ़ता है, तो उसे [या वह] न्यायिक प्रक्रिया द्वारा वापस [या मांग] नहीं की जा सकती है।
(§ 119) यदि किसी व्यक्ति पर कर्ज़ है और वह अपने दास को, जिससे उसके बच्चे उत्पन्न हुए हैं, चाँदी के बदले, और ताम्कर ने जो चाँदी तौल ली, तो दास का स्वामी उसे तौलेगा, वह अपने दास को मुक्त कर सकता है।
(§ 120) यदि कोई व्यक्ति किसी व्यक्ति के घर में भंडारण के लिए अपनी रोटी डालता है और अनाज की पेंट्री टूट जाती है, या गृहस्वामी, पेंट्री खोलकर, रोटी लेता है, या पूरी तरह से स्वीकार करता है कि रोटी उसके घर में फेंक दी गई है, रोटी के स्वामी को अपनी रोटी परमेश्वर की शपथ खिलानी चाहिए; गृहस्थ को उस रोटी के स्वामी के पास लौटा देना चाहिए जो उसने ली है और दोगुने आकार की रोटी ले ली है।
(§ 121) यदि कोई व्यक्ति अपनी रोटी किसी व्यक्ति के घर में डालता है, तो उसे प्रति वर्ष रोटी के प्रत्येक कुरू के लिए 5 सिल्ल देना होगा।
(§ 122) यदि कोई व्यक्ति किसी व्यक्ति को अपनी चांदी, सोना या अन्य चीज सुरक्षित रखने के लिए देता है, तो उसे गवाहों को वह सब कुछ प्रस्तुत करना होगा जो वह देता है, एक समझौता समाप्त करता है और इसे सुरक्षित रखने के लिए दे सकता है।
(§ 123) यदि वह इसे गवाहों के बिना और बिना किसी समझौते के जमा करता है, और [जहाँ] जमा किया गया है, तो इनकार कर दिया जाता है, यह अदालत का मामला दावा नहीं करता है।
(§ 124) यदि कोई व्यक्ति किसी व्यक्ति को गवाहों के सामने सुरक्षित रखने के लिए चांदी, सोना या अन्य चीज देता है और वह इनकार करेगा, तो इस व्यक्ति को दोषी ठहराया जाना चाहिए, और उसे वह सब कुछ वापस करना होगा जिसे उसने दोगुने आकार में अस्वीकार कर दिया था।
(§ 125) यदि कोई व्यक्ति सुरक्षित रखने के लिए कुछ देता है, [और कहा] जहां उसने दिया है, तो ब्रेक-इन या सीढ़ी के परिणामस्वरूप, गृहस्वामी की संपत्ति के साथ कुछ [इसका] खो जाता है, तो गृहस्वामी जो लापरवाह था और उसे दी गई संपत्ति को बेकार भंडारण में जाने दिया, उसे संपत्ति के मालिक को हर उस चीज की भरपाई करनी चाहिए जो उसे पूरी तरह से भंडारण के लिए दी गई थी। गृहस्थ उससे जो खोया है उसे खोज सकता है और चोर से [नुकसान] वसूल कर सकता है।
(§ 126) यदि कोई व्यक्ति जिसने कुछ नहीं खोया है, कहता है: "मैंने कुछ खो दिया है," और अपना नुकसान दिखाने की कसम खाता है, क्योंकि वह अपने नुकसान की कसम खाता है जो उसे नहीं खोया, उसे खुद को नुकसान पहुंचाना होगा, उसने जो मुकदमा किया, उसे दोगुना राशि में वापस करने के लिए।
(§ 127) यदि कोई व्यक्ति, भगवान की बहन या किसी व्यक्ति की पत्नी के खिलाफ एक उंगली (65) फैलाता है, [आरोप] साबित नहीं होता है, तो इस व्यक्ति को न्यायाधीशों के सामने फेंक दिया जाना चाहिए और उसके मंदिरों को मुंडा दिया जाना चाहिए (66 )
(§ 128) यदि कोई पुरुष, पत्नी को ले कर, उसके साथ समझौता नहीं करता है, तो यह महिला पत्नी नहीं है।
(§ 129) यदि किसी पुरुष की पत्नी दूसरे पुरुष के साथ लेटी हुई पकड़ी जाती है, तो उसे बांधकर पानी में फेंक देना चाहिए। यदि पत्नी का स्वामी अपनी पत्नी की जान बख्शता है, तो राजा अपने दास की जान बख्श देगा (67)।
(§ 130) यदि कोई पुरुष किसी ऐसे पुरुष की पत्नी का बलात्कार करता है जो किसी पुरुष को नहीं जानती है और अपने पिता के घर में रहती है, और उसके गर्भ में पड़ी हुई पकड़ी जाती है, तो इस व्यक्ति को मार डाला जाना चाहिए; यह महिला [जिम्मेदारी से] मुक्त रहती है।
(§ 131) यदि किसी पुरुष की पत्नी को उसके पति द्वारा किसी अन्य पुरुष के साथ झूठ बोलते हुए पकड़ा गया है, तो उसे भगवान की शपथ लेनी चाहिए और वह अपने घर लौट सकती है।
(§ 132) यदि किसी पुरुष के कारण किसी पुरुष की पत्नी के विरुद्ध एक उंगली फैली हुई है, हालांकि वह किसी अन्य पुरुष के साथ झूठ नहीं पकड़ी गई है, तो उसे अपने पति की खातिर खुद को नदी में फेंक देना चाहिए।
(§ 133) यदि किसी व्यक्ति को बंदी बना लिया जाता है और उसके घर में [के लिए] भोजन है, - उसकी [पत्नी] को [... और रखना] उसे [संपत्ति, और दूसरे के घर] [नहीं करना चाहिए] दर्ज करें]। यदि यह स्त्री अपनी संपत्ति को न रखकर दूसरे के घर में प्रवेश करे, तो इस स्त्री को उघाड़कर जल में फेंक देना चाहिए।
(§ 134) यदि एक आदमी को बंदी बना लिया जाता है और उसके घर में निर्वाह के लिए कोई [साधन] नहीं है और उसकी पत्नी दूसरे के घर में प्रवेश करती है, तो यह महिला दोषी नहीं है।
(§ 135) यदि एक आदमी को बंदी बना लिया जाता है और उसके घर में [के लिए] भोजन नहीं होता है, और इसलिए उसकी पत्नी दूसरे के घर में प्रवेश करती है और बच्चों को जन्म देती है, [और] तो उसका पति लौट आता है और अपने समुदाय में पहुंच जाता है तो यह स्त्री अपके पहिले पति के पास लौट जाएगी; बच्चे अपने पिता का अनुसरण करते हैं।
(§ 136) यदि कोई पुरुष अपने समुदाय को छोड़कर भाग जाता है, और उसके बाद उसकी पत्नी दूसरे के घर में प्रवेश करती है, तो यदि यह व्यक्ति लौटकर अपनी पत्नी को लेना चाहता है, - क्योंकि वह अपने समुदाय का तिरस्कार करता है और भाग जाता है, भगोड़े की पत्नी अपने पति के पास वापस न जाए।
(§ 137) यदि कोई पुरुष उपपत्नी को, जिसने उसे संतान उत्पन्न की है, या परमेश्वर की पत्नी जिसने उसे प्राप्त करने के लिए बच्चे दिए हैं, को अस्वीकार करने का निर्णय करता है, तो इस महिला को उसका दहेज वापस करना होगा और उसे खेत, बगीचे और [चल] संपत्ति का हिस्सा देना होगा। ताकि वह अपने बच्चों की परवरिश कर सके। जब वह बच्चों की परवरिश करे, तो उसे अपने बच्चों को दी गई हर चीज़ में से एक वारिस के हिस्से के बराबर हिस्सा देना चाहिए; उसे [शादी में] उसके प्यारे पति द्वारा लिया जा सकता है।
(§ 138) यदि कोई पुरुष अपनी [पहली] पत्नी को अस्वीकार करने का फैसला करता है, जिसने उसे बच्चे नहीं पैदा किए हैं, तो उसे उसके फिरौती के पैसे की सारी चाँदी देनी होगी और उसे उसके पिता के घर से लाए गए दहेज की प्रतिपूर्ति करनी होगी, और अस्वीकार कर सकता है उसकी।
(§ 139) यदि कोई फिरौती का भुगतान नहीं था, तो उसे तलाक के भुगतान के रूप में उसे 1 मिनट चांदी देनी होगी।
(§ 140) यदि वह मुशकेनम है, तो उसे उसे 1/3 मिनट चांदी अवश्य देनी चाहिए।
(§ 141) यदि किसी पुरुष की पत्नी, जो अपने पति के घर में रहती है, उसे छोड़ने का इरादा रखती है, फालतू काम करना शुरू कर देती है, अपने घर को बर्बाद करना शुरू कर देती है, अपने पति का अपमान करती है, तो उसे दोषी ठहराया जाना चाहिए; यदि उसका पति उसे अस्वीकार करने के पक्ष में बोलता है, तो वह उसे अस्वीकार कर सकता है [और] उसके तलाक के भुगतान के रूप में उसे कुछ भी नहीं देना चाहिए। यदि उसका पति उसे अस्वीकार करने के लिए कुछ भी नहीं बोलता है, तो उसका पति दूसरी [पत्नी] ले सकता है; यह स्त्री अपने पति के घर दासी की तरह रहे।
(§ 142) यदि कोई महिला अपने पति से घृणा करती है और उससे कहती है: "मुझे मत छुओ," तो उसके मामले में [संभव] दोष के संबंध में उसके मामले की जांच की जानी चाहिए। यदि वह पवित्र और निर्दोष है, और उसका पति घर से निकलकर उसकी बहुत निन्दा करे, तो यह स्त्री निर्दोष है; वह अपना दहेज ले सकती है और अपने पिता के घर लौट सकती है।
(143) यदि वह पवित्र न हो, तो घर से निकल जाए, अपना घर उजाड़ दे, अपने पति का अपमान करे, - इस स्त्री को जल में फेंक देना चाहिए।
(144) यदि कोई पुरुष ईश्वर की पत्नी [विवाहित] लेता है, तो यह पत्नी अपने पति को एक दास देगी और [इस प्रकार] बच्चे पैदा करेगी, और यह आदमी अपने लिए एक रखेली लेने का इरादा रखता है - उसे इसकी अनुमति नहीं दी जानी चाहिए, वह एक रखैल नहीं ले सकता।
(§ 145) यदि कोई पुरुष परमेश्वर की पत्नी को ब्याह ले, तो वह उसे सन्तान न देगी, [और] वह एक रखेली लेना चाहता है, - वह एक रखेली ले सकता है [और] उसे अपने घर ले जा सकता है; यह उपपत्नी पत्नी के समान नहीं होनी चाहिए।
(§ 146) यदि कोई पुरुष ईश्वर की पत्नी लेता है, तो वह अपने पति को एक दास देगी, और वह बच्चों को जन्म देगी, और फिर यह दास अपने आप को अपनी मालकिन के बराबर करना शुरू कर देगा - जब से उसने बच्चों को जन्म दिया, उसे मालकिन उसे चाँदी के बदले नहीं दे सकती; वह अपने ऊपर दासता की छाप लगा सकती है और उसे दासों में वर्गीकृत कर सकती है।
(§ 147) यदि उसने बच्चों को जन्म नहीं दिया है, तो उसकी मालकिन उसे चांदी के लिए दे सकती है।
(§ 148) यदि कोई पुरुष पत्नी को ले लेता है, तो कुष्ठ (?) उससे आगे निकल जाएगा, [और] वह अपने लिए दूसरा लेने का इरादा रखता है - वह ले सकता है, [लेकिन] कोढ़ी वाली पत्नी को अस्वीकार नहीं करना चाहिए; वह उस घर में रह सकती है जिसे वह बनाता है, और जब तक वह जीवित है तब तक उसे उसका समर्थन करना चाहिए।
(§ 149) यदि यह महिला अपने पति के घर में रहने के लिए सहमत नहीं है, तो उसे अपने पिता के घर से उसके द्वारा लाए गए दहेज को वापस करना होगा; वह जा सकती है।
(§ 150) यदि कोई पुरुष अपनी पत्नी को एक खेत, एक बगीचा, एक घर या [चल] संपत्ति देता है और उसे एक मुहर के साथ एक दस्तावेज देता है, तो उसके पति की मृत्यु के बाद, उसके बच्चे अदालत में उससे कुछ भी दावा नहीं कर सकते हैं; एक माँ अपने प्यारे बेटे को विरासत दे सकती है; वह अपने भाई को न दे (68)।
(§ 151) यदि कोई महिला, पुरुष के घर में रहते हुए, अपने पति को एक अनुबंध के साथ बाध्य करती है ताकि उसके पति के लेनदार उसे हिरासत में न लें, और उससे [इस संबंध में] एक दस्तावेज जारी करें, तो यदि इस व्यक्ति के पास एक कर्ज लेने से पहले [शादी] इस महिला को, उसके लेनदार उसकी पत्नी को हिरासत में नहीं रख सकते। इसके अलावा, अगर यह महिला अपने पति के घर में प्रवेश करने से पहले कर्ज में थी, तो उसके लेनदार उसके पति को हिरासत में नहीं ले सकते।
(§ 152) यदि किसी व्यक्ति के घर में इस महिला के प्रवेश पर उन पर कर्ज है, तो वे संयुक्त रूप से तामकार के लिए जिम्मेदार हैं।
(§ 153) यदि किसी पुरुष की पत्नी किसी अन्य पुरुष के कारण अपने पति को मारने की अनुमति देती है, तो इस महिला को सूली पर चढ़ा देना चाहिए।
(§ 154) यदि कोई पुरुष अपनी बेटी को जानता है, तो इस व्यक्ति को समुदाय से निकाल दिया जाना चाहिए।
(§ 155) यदि कोई पुरूष अपने पुत्र के साथ किसी दुल्हन का ब्याह करे, तो उसका पुत्र उसे जान लेगा, और वह आप ही उसके गर्भ में पड़ा पकड़ा जाएगा, और उसे बांधकर जल में डाल देना चाहिए।
(§ 156) यदि कोई पुरुष किसी दुल्हन को अपने बेटे से ब्याह दे और उसका बेटा उसे पहचान न सके, और वह खुद उसकी गोद में लेटा हो, तो उसे उसके लिए 1/2 मिनट चाँदी तौलना चाहिए और उसे उसके पिता से लाई गई हर चीज़ की भरपाई करनी चाहिए। मकान; उसे [शादी में] उसके प्यारे पति द्वारा लिया जा सकता है।
(§ 157) यदि कोई व्यक्ति अपने पिता की [मृत्यु] के बाद अपनी माता की गोद में पड़ा हो, तो दोनों को ही जला देना चाहिए।
(§ 158) यदि कोई व्यक्ति, अपने पिता की [मृत्यु] के बाद, अपनी सौतेली माँ के गर्भ में पकड़ा जाता है, जिसने बच्चों को जन्म दिया है, तो वह व्यक्ति अपने पिता के घर की संपत्ति से उल्टी कर दिया जाएगा।
(§ 159) यदि कोई पुरुष अपने ससुर के घर शादी का उपहार लाता है, फिरौती का भुगतान करता है, [लेकिन] दूसरी महिला की ओर देखता है [और] अपने ससुर से कहता है: "मैं नहीं लूंगा आपकी बेटी", - लड़की के पिता उसके पास लाई गई हर चीज ले सकते हैं।
(§ 160) यदि कोई पुरुष अपने ससुर के घर शादी का उपहार लाता है और फिरौती का भुगतान करता है, और फिर लड़की का पिता कहता है: "मैं तुम्हें अपनी बेटी नहीं दूंगा," उसे उसके लिए लाए गए सब कुछ को दोगुने में वापस करना होगा। आकार।
(§ 161) यदि कोई पुरुष अपने ससुर के घर शादी का उपहार लाता है, फिरौती का भुगतान करता है, [और फिर] उसका दोस्त उसे बदनाम करता है और ससुर पत्नी के मालिक से कहता है: "तुम नहीं लेंगे मेरी बेटी, ”उसे अपने पास लाई गई हर चीज को दोगुने आकार में लौटा देना चाहिए; और उसकी पत्नी का विवाह उसके मित्र द्वारा नहीं किया जा सकता।
(§ 162) यदि कोई पुरुष पत्नी लेता है, तो वह उसे बच्चे पैदा करेगी, (और फिर यह) महिला मर जाएगी (शाब्दिक रूप से: उसके भाग्य से दूर जाना), - उसके पिता उसके दहेज के कारण मुकदमा नहीं कर सकते - यह (केवल) का है उसके बच्चों को।
(§ 163) यदि कोई पुरुष पत्नी लेता है, तो यह महिला उसे बच्चे नहीं देगी और मर जाती है, तो यदि उसका ससुर इस आदमी द्वारा अपने ससुर के घर लाए गए फिरौती के पैसे उसे वापस कर देता है - उसका पति इस महिला के दहेज के कारण कार्रवाई नहीं कर सकता - उसका दहेज केवल उसके पिता के घर का है।
(§ 164) यदि ससुर उसे फिरौती का भुगतान नहीं लौटाता है, तो उसे उसके दहेज से पूरी फिरौती का भुगतान करने के बाद, उसके दहेज को उसके पिता के घर वापस करना होगा।
(§ 165) यदि कोई अपने पुत्र को, जो उसकी दृष्टि में मनभावन हो, एक खेत, एक बाग या एक घर देता है और उसे एक मुहर के साथ एक दस्तावेज देता है, और फिर पिता की मृत्यु हो जाती है, - जब भाई साझा करना शुरू करते हैं, तो वह [ प्रिय पुत्र] अपने पिता द्वारा दी गई भेंट को ले लेना चाहिए, और इसके अलावा, वे आपस में अपने पिता के घर में संपत्ति को समान रूप से विभाजित कर सकते हैं।
(§ 166) यदि कोई पुरुष अपने बेटों के लिए पत्नियाँ लेता है, [और] अपने सबसे छोटे बेटे के लिए पत्नी नहीं लेता है, और तब पिता की मृत्यु हो जाती है, - जब भाई अपने पिता के पिता के घर की संपत्ति में से हिस्सा लेना शुरू करते हैं और छोटे भाई को, जिस ने अपके भाग के सिवाए किसी स्त्री को ब्याह न लिया हो, फिरौती के लिथे चान्दी ठहराकर उस से ब्याह ले लेना।
(§ 167) यदि कोई पुरुष पत्नी लेता है और वह बच्चों को जन्म देती है, [और फिर] यह महिला मर जाती है, [मृत्यु] के बाद वह अपने लिए एक और महिला लेता है और वह भी बच्चों को जन्म देती है, और फिर पिता मर जाता है, - बच्चों को माताओं के अनुसार विभाजित नहीं करना चाहिए, उन्हें अपनी माताओं का दहेज लेना चाहिए और संपत्ति को अपने पिता के घर में समान रूप से विभाजित करना चाहिए।
(§ 168) यदि कोई व्यक्ति अपने बेटे को बाहर निकालने का फैसला करता है [और] न्यायाधीशों से कहता है, "मैं अपने बेटे को निकाल दूंगा," न्यायाधीशों को उसके मामले की जांच करनी चाहिए; यदि पुत्र ने ऐसा कोई गंभीर पाप न किया हो, जिससे वह उसे भाग से निकाल दे, तो पिता अपने पुत्र को मीरास से वंचित नहीं कर सकता।
(§ 169) यदि उसने अपने पिता के विरुद्ध घोर पाप किया है, [पर्याप्त] उसे विरासत से निकालने के लिए, तो उन्हें पहले उसे क्षमा करना चाहिए; यदि उसने दूसरी बार घोर पाप किया है, तो पिता अपने पुत्र को उसकी विरासत से वंचित कर सकता है।
(§ 170) यदि एक आदमी की पत्नी बच्चों को जन्म देती है और उसका दास (भी) बच्चों को जन्म देता है, [और] पिता अपने जीवनकाल के दौरान दास से पैदा हुए बच्चों से कहता है: "मेरे बच्चे", उन्हें रैंक करता है पत्नी के बच्चे, और तब पिता मर जाता है, - पति या पत्नी के बच्चे और दास के बच्चे आपस में संपत्ति को अपने पिता के घर में समान रूप से विभाजित करते हैं; वारिस, पति या पत्नी का पुत्र, विभाजन में [उसका हिस्सा पहले] चुनना और लेना चाहिए।
(§ 171) और यदि पिता अपने जीवनकाल में दास द्वारा पैदा हुए बच्चों से यह नहीं कहता: "मेरे बच्चे," और फिर पिता की मृत्यु हो जाती है, तो दास के बच्चे अपने पिता के घर में संपत्ति साझा नहीं कर सकते हैं जीवनसाथी के बच्चे। दासी स्त्री और उसके बच्चों को मुक्त किया जाना चाहिए, पति या पत्नी के बच्चे दासी के बच्चों के खिलाफ दासता के लिए दावा नहीं कर सकते। पत्नी को अपना दहेज और एक उपहार [विधवा का हिस्सा] प्राप्त करना चाहिए जो उसके पति ने उसे दिया और एक दस्तावेज के माध्यम से हस्ताक्षर किए, अपने पति के घर में रहें और [यह सब] जीवित रहते हुए उपयोग करें; वह चाँदी के बदले [इसे] नहीं दे सकती; उसके बाद जो बचता है वह केवल उसके बच्चों का होता है।
(§ 172) यदि उसके पति ने उसे [विधवा का हिस्सा] उपहार नहीं दिया, तो उसके पूरे दहेज की प्रतिपूर्ति की जानी चाहिए, और उसे अपने पति के घर की संपत्ति से एक वारिस के हिस्से के बराबर हिस्सा प्राप्त करना होगा। अगर उसके बच्चे उसे पति के घर से निकालने के लिए परेशान करते हैं, तो न्यायाधीशों को उसके मामले की जांच करनी चाहिए और बच्चों को दंडित करना चाहिए, [और] यह महिला अपने पति के घर छोड़ने के लिए बाध्य नहीं है। यदि यह महिला उसे छोड़ने का फैसला करती है, तो उसे अपने बच्चों को अपने पति द्वारा दिया गया उपहार [विधवा का हिस्सा] छोड़ देना चाहिए, [और खुद को] अपने पिता के घर का दहेज लेना चाहिए, और उसका प्यारा पति उसे ले सकता है।
(§ 173) यदि [जहाँ] यह स्त्री विवाह करती है, वह अपने दूसरे पति को सन्तान उत्पन्न करती है और फिर इस स्त्री की मृत्यु हो जाती है, तो पहले और दूसरे पति के बच्चों को अपना दहेज आपस में बाँट लेना चाहिए।
(§ 174) यदि वह अपने दूसरे पति को संतान नहीं देती है, तो केवल उसके [पहले] पति के बच्चों को ही दहेज मिलेगा।
(§§ 175-176) यदि या तो महल का दास या मुशकेनम का दास किसी पुरुष की बेटी से विवाह करता है [और] उसके बच्चे होते हैं, [तब] दास का स्वामी उस आदमी की बेटी के बच्चों के खिलाफ कार्रवाई नहीं कर सकता गुलामी में [बदलना] के लिए। और यदि महल का दास या मुशकेनम की दासी किसी पुरूष की बेटी से ब्याह करे, और जब वह उस से ब्याह करे, तो वह महल के दास या मुशकेनम की दासी के घर में अपने पिता के घर से दहेज लेकर प्रवेश करे, [और ] एक साथ रहने के बाद, उन्होंने एक घर बनाया और संपत्ति अर्जित की, और फिर या तो महल के दास या मुशकेनम के दास की मृत्यु हो गई, (तब) एक व्यक्ति की बेटी को दहेज प्राप्त करना चाहिए, और वह सब कुछ जो उसके पति और वह जब से वे एक साथ बस गए हैं, उन्हें दो भागों में विभाजित किया जाना चाहिए: आधे को दास का स्वामी, दूसरे को - एक आदमी की बेटी को उसके बच्चों के लिए लिया जाना चाहिए। यदि किसी पुरुष की बेटी के पास दहेज न हो, तो जो कुछ उसके पति और उसने स्वयं एक साथ रहने के बाद अर्जित किया है, उसे दो भागों में विभाजित किया जाना चाहिए; आधा दास के स्वामी को प्राप्त होता है, दूसरा पुरुष की पुत्री द्वारा अपने बच्चों के लिए प्राप्त किया जाता है।
(§ 177) यदि छोटे बच्चों वाली विधवा दूसरे के घर में प्रवेश करने का निर्णय लेती है, तो वह न्यायाधीशों की [अनुमति] के बिना प्रवेश नहीं कर सकती। जब वह दूसरे के घर में प्रवेश करती है, तो न्यायाधीशों को उसके पहले पति के घर के मामलों की जांच करनी चाहिए, उसके पहले पति के घर को उसके दूसरे पति और इस महिला को स्थानांतरित करना चाहिए, और उनसे एक दस्तावेज लेना चाहिए। उन्हें घर की रखवाली करनी चाहिए, छोटे बच्चों की परवरिश करनी चाहिए, वे चाँदी के बर्तन नहीं दे सकते। जो खरीदार विधवा के बच्चों के बर्तन खरीदता है, उसकी चाँदी खो जाती है; संपत्ति उसके मालिकों को लौटानी होगी।
(§ 178) अगर भगवान की बहन, भगवान की पत्नी, या एक वेश्या (69), जिसे पिता ने दहेज दिया (और) एक दस्तावेज लिखा, लेकिन उसके द्वारा लिखे गए दस्तावेज में नहीं लिखा है कि वह दे सकती है उसका निज भाग जहां कहीं वह चाहता है, उसे नि:शुल्क नहीं देता, और उसके पिता की मृत्यु हो जाती है, - उसके भाई उसके खेत और बाग को प्राप्त करते हैं, और उसके हिस्से के आकार के अनुसार उसे रोटी, तेल और ऊन देना चाहिए, और (इसी के साथ) चारा देना चाहिए उसकी। यदि उसके भाई उसे उसके हिस्से के अनुसार रोटी, तेल और ऊन न दें, और उसे खिलाएं, तो वह अपना खेत और बाग एक उपयुक्त किसान को दे सकती है, और उसके किसान को उसका समर्थन करना चाहिए। वह खेत, बाग, और सब कुछ जो उसके जीवित रहते उसके पिता ने उसे दिया है, उपयोग कर सकती है, [परन्तु] वह न तो चाँदी के बदले दे सकती है, और न किसी को कर्ज़ दे सकती है; उसकी विरासत केवल उसके भाइयों की है।
(§ 179) यदि ईश्वर की बहन, ईश्वर की पत्नी, या एक वेश्या, जिसे उसके पिता ने दहेज दिया और मुहर के साथ एक दस्तावेज लिखा, तो वह उसके द्वारा लिखे गए दस्तावेज़ में लिखता है कि वह उसे विरासत दे सकती है (? ) वह जहां चाहे, उसे मुफ्त में दे दें, और उसके बाद उसके पिता की मृत्यु हो जाती है - वह जहां चाहे अपनी विरासत दे सकती है; उसके भाई उससे [कुछ भी] माँग नहीं सकते।
(§ 180) यदि पिता अपनी बेटी, मठ में रहने वाली भगवान की पत्नी, या एक वेश्या को दहेज नहीं देता है, और फिर उसके पिता की मृत्यु हो जाती है, तो उसे अपने पिता के घर में संपत्ति से एक वारिस के हिस्से के बराबर हिस्सा मिलता है। , और जीवित रहते हुए इसका उपयोग करती है। उसकी विरासत (?) केवल उसके भाइयों की है।
(§ 181) यदि पिता [बेटी] को भगवान की पत्नी, मंदिर की वेश्या या मंदिर की युवती के रूप में समर्पित करता है और उसे दहेज नहीं देता है, और फिर उसके पिता की मृत्यु हो जाती है, तो उसे पिता के घर की संपत्ति से 1/3 का अलग होना चाहिए। उसकी वंशानुगत हिस्साऔर जब तक वह जीवित है इसका उपयोग करें; उसकी विरासत केवल उसके भाइयों की है।
(§ 182) यदि पिता अपनी बेटी को दहेज नहीं देता - बाबुल के मर्दुक की भगवान की पत्नी, उसे एक मुहर के साथ एक दस्तावेज नहीं लिखता है, और फिर उसके पिता की मृत्यु हो जाती है - उसे अपने भाइयों से अलग होना चाहिए और संपत्ति से प्राप्त करना चाहिए उसके पिता के घर में उसके वंशानुगत हिस्से का 1/3; उसे कर्तव्य नहीं निभाना है; भगवान की पत्नी मर्दुक जहां चाहे उसे विरासत दे सकती है।
(§ 183) यदि कोई पिता अपनी बेटी को उपपत्नी से दहेज देता है, उसकी शादी में देता है और उसे एक मुहर के साथ एक दस्तावेज लिखता है, और फिर उसके पिता की मृत्यु हो जाती है, तो उसके पिता के घर की संपत्ति में उसका कोई हिस्सा नहीं होता है।
(§ 184) यदि पिता अपनी बेटी को रखैल से दहेज नहीं देता और उसकी शादी में नहीं देता, और फिर उसके पिता की मृत्यु हो जाती है, तो उसके भाइयों को घर में पिता की संभावनाओं के अनुसार उसे दहेज देना चाहिए। , और उसे शादी में दे दो।
(§ 185) यदि कोई व्यक्ति अपने नाम पर नाबालिग को गोद लेता है और उसका पालन-पोषण करता है, तो इस दत्तक को वापस नहीं मांगा जा सकता है।
(§ 186) यदि कोई व्यक्ति नाबालिग को गोद लेता है और जब उसे गोद लिया जाता है, तो वह अपने [दत्तक] पिता या माता [या: वह अपने पिता या माता को पाता है] का अपमान करता है, - इस दत्तक को उसके पिता के घर वापस कर दिया जाना चाहिए।
(§ 187) महल में सेवा करने वाले एक किन्नर (?) के (दत्तक) पुत्र और एक वेश्या के पुत्र को पुनः प्राप्त नहीं किया जा सकता है।
(§ 188) यदि एक कारीगर एक युवा (?) पालक बच्चे को लेता है और उसे अपना शिल्प सिखाता है, तो उसे वापस नहीं मांगा जा सकता है।
(§ 189) यदि वह उसे अपना व्यवसाय नहीं सिखाता है, तो यह पालक बच्चा अपने (मूल) पिता के घर लौट सकता है।
(§ 190) यदि कोई व्यक्ति नाबालिग को गोद लेता है, उसका पालन-पोषण करता है, लेकिन उसे अपने बच्चों में शामिल नहीं करता है, तो यह दत्तक अपने पिता के घर वापस जा सकता है।
(§ 191) यदि कोई व्यक्ति अपने द्वारा गोद लिए गए नाबालिग को पालता है, [लेकिन] अपना घर बनाता है और फिर बच्चे पैदा करता है और दत्तक बच्चे को निकालने का फैसला करता है, तो इस बेटे को खाली हाथ नहीं जाना चाहिए; दत्तक पिता को उसे अपनी चल संपत्ति से उसके वंशानुगत हिस्से का 1/3 देना होगा, (और उसके बाद ही) वह छोड़ देगा; उसे मैदान, बाग़ और घर से कुछ भी देने की बाध्यता नहीं है।
(§ 192) यदि किसी किन्नर (?) या वेश्या का पुत्र अपने दत्तक पिता या दत्तक माता से कहता है: "तुम मेरे पिता नहीं हो" [या] "तुम मेरी माँ नहीं हो," तो उसकी जीभ काट दी जानी चाहिए।
(§ 193) यदि किसी किन्नर का बेटा (?) या वेश्या का बेटा अपने [प्राकृतिक] पिता के घर के बारे में पता लगाता है और अपने पालक पिता या पालक मां से नफरत करता है और अपने पिता के घर जाता है, तो उसकी आंख तोड़ दी जानी चाहिए बाहर।
(§ 194) यदि कोई व्यक्ति अपने बच्चे को एक नर्स को देता है और यह बच्चा नर्स की बाहों में मर जाता है, [और] नर्स, अपने पिता और उसकी मां के ज्ञान के बिना, उसे दूसरे बच्चे के साथ बदल देती है, तो उसे दोषी ठहराया जाना चाहिए , और इसलिथे कि उस ने अपके पिता और उसकी माता को जाने बिना उसके स्थान पर दूसरा बच्चा ले लिया, वह अपने स्तनोंको काट डाले।
(§ 195) यदि कोई पुत्र अपने पिता को मारता है, तो उसकी उंगलियां काट दी जानी चाहिए।
(§ 196) यदि कोई पुरुष किसी पुरुष के बेटे की आंख को चोट पहुंचाता है, तो उसे उसकी आंख को चोट पहुंचानी चाहिए।
(§ 197) यदि वह किसी आदमी की [बेटा?] हड्डी तोड़ दे, तो उसकी हड्डी अवश्य ही तोड़ देनी चाहिए।
(§ 198) यदि वह मुशकेनम की आंख को नुकसान पहुंचाता है या मुशकेनम की हड्डी को तोड़ता है, तो उसका वजन 1 मिनट चांदी होना चाहिए।
(§ 199) यदि वह किसी आदमी के दास की आंख को चोट पहुंचाता है, या किसी आदमी के दास की हड्डी तोड़ता है, तो उसे अपने खरीद मूल्य का आधा भुगतान करना होगा।
(§ 200) यदि कोई व्यक्ति बराबर का दाँत खटखटाता है, तो उसका दाँत अवश्य ही खटखटाना चाहिए।
(§ 201) यदि वह एक मुशकेनम से एक दाँत निकालता है, तो उसे चाँदी की खान का 1/3 वजन करना चाहिए।
(§ 202) यदि कोई व्यक्ति अपने से ऊँचे [पदस्थ] के गाल पर प्रहार करे, - सभा में (सार्वजनिक रूप से) (70) उसे गाय के कोड़े से 60 बार मारना चाहिए।
(§ 203) यदि किसी पुरुष का पुत्र उसके समान पुरुष के गाल पर वार करे, तो उसका तौल 1 मिली चाँदी होना चाहिए।
(§ 204) यदि मुशकेनम मुशकेनम के गाल पर लगे, तो उसका वज़न 10 शेकेल चाँदी का होना चाहिए।
(§ 205) यदि किसी का दास किसी पुरुष के बेटे के गाल पर वार करे, तो उसका कान काट देना चाहिए।
(§ 206) यदि कोई व्यक्ति किसी व्यक्ति को लड़ाई में मारता है, उसे घायल करता है, - इस व्यक्ति को शपथ लेनी चाहिए: "मैंने उसे जानबूझकर नहीं मारा", और डॉक्टर को भुगतान करें।
(§ 207) यदि वह मार खाने से मर जाए, तो उसे शपथ लेनी चाहिए, और यदि [पीड़ित] मनुष्य का पुत्र है, तो उसका वजन 1/2 मि.
(§ 208) यदि [पीड़ित] मुशकेनम का पुत्र है, तो उसका वज़न एक चाँदी की खान का 1/3 होना चाहिए।
(§ 209) यदि कोई पुरुष किसी पुरुष की बेटी को मारता है और उसके भ्रूण का गर्भपात करवाता है, तो उसे उसके भ्रूण के लिए 10 शेकेल चांदी का भुगतान करना होगा।
(§ 210) अगर यह महिला मर जाती है, तो उसकी बेटी को मार दिया जाना चाहिए।
(§ 211) यदि वह मुशकेनम की पुत्री को पीटकर भ्रूण का गर्भपात करवाता है, तो उसका वजन 5 शेकेल चांदी का होना चाहिए।
(§ 212) यदि यह स्त्री मर जाती है, तो उसका वजन 1/2 मि.
(§ 213) यदि वह किसी पुरुष की दासी को मारे और उसके भ्रूण का गर्भपात कराए, तो वह 2 शेकेल चाँदी का तौलेगा।
(§ 214) यदि यह दास मर जाता है, तो उसका वजन एक मीना चाँदी का 1/3 होना चाहिए।
(§ 215) यदि कोई डॉक्टर कांसे के चाकू से किसी व्यक्ति पर भारी चीरा लगाता है और [इस] व्यक्ति को चंगा करता है, या कांसे के चाकू से किसी व्यक्ति से कांटा (?) निकालता है और किसी व्यक्ति की आंख को ठीक करता है, तो उसे 10 शेकेल प्राप्त होंगे। चांदी का।
(§ 216) यदि [रोगी] मुशकेनम है, तो उसे 5 शेकेल चाँदी प्राप्त होगी।
(§ 217) यदि [रोगी] आदमी का दास है, तो दास के स्वामी को डॉक्टर को 2 शेकेल चाँदी देनी होगी।
(§ 218) यदि कोई डॉक्टर किसी व्यक्ति पर कांसे के चाकू से भारी कटौती करता है, [इस] व्यक्ति की मृत्यु का कारण बनता है, या किसी व्यक्ति से कांसे के चाकू से कांटा (?) निकालता है और किसी व्यक्ति की आंख को नुकसान पहुंचाता है, तो उसकी उंगलियों को चाहिए दूर रहो।
(§ 219) यदि कोई डॉक्टर मुशकेनम के दास पर कांस्य चाकू से भारी चीरा लगाता है, जिससे उसकी मृत्यु हो जाती है, तो उसे दास (71) के लिए दास को मुआवजा देना चाहिए।
(§ 220) यदि वह काँसे के चाकू से काँटा (?) निकालता है और उसकी आँख को नुकसान पहुँचाता है, तो उसे अपने खरीद मूल्य का आधा चाँदी में तौलना चाहिए।
(§ 221) यदि वैद्य किसी पुरुष की टूटी हड्डी को ठीक करे, या रोगग्रस्त सूजन (?) को ठीक करे, - [रोगी] वैद्य को 5 शेकेल चाँदी दे।
(§ 222) यदि [रोगी] मुशकेनम का पुत्र है, तो 3 शेकेल चाँदी तौलना चाहिए।
(§ 223) यदि [रोगी] एक आदमी का दास है, तो दास के स्वामी को डॉक्टर को 2 शेकेल चाँदी तौलना चाहिए।
(§ 224) यदि बैल या भेड़ का चंगा करने वाला बैल या भेड़ में भारी चीरा लगाता है, [एक जानवर] को ठीक करता है, - बैल या भेड़ के मालिक को उसके भुगतान के रूप में चांदी के एक शेकेल का 1/6 देना होगा।
(§ 225) यदि वह किसी बैल या भेड़ में भारी चीरा लगाता है, [जानवर की] मृत्यु का कारण बनता है, - उसे बैल या भेड़ के मालिक को खरीद मूल्य का 1/4 [या: 1/5] देना होगा .
(§ 226) यदि कोई नाई, दास के स्वामी की [अनुमति] के बिना, एक भ्रष्ट (?) दास का चिन्ह मुंडवाता है (?) [या: लगाता है], तो इस नाई को अपनी उंगलियां काट देनी चाहिए।
(§ 227) अगर कोई आदमी नाई को धोखा दे [और] वह मुंडवाता है [? या: थोपना] एक भ्रष्ट दास का चिन्ह, - इस व्यक्ति को मार डाला जाना चाहिए और उसके द्वार में दफनाया जाना चाहिए; नाई को शपथ लेनी चाहिए: "मैंने "अनजाने में" निशान मुंडा [या: लगाया] और मुक्त हो [दायित्व से]।
(§ 228) यदि बिल्डर किसी व्यक्ति के लिए घर बनाकर उसे पूरा करे, तो वह उसे (गृहस्वामी को) एक उपहार देना चाहिए - घर की प्रत्येक टोपी [क्षेत्र] के लिए 2 शेकेल चाँदी।
(§ 229) यदि कोई निर्माता किसी व्यक्ति के लिए एक घर बनाता है और उसके काम को अस्थिर कर देता है, जिससे वह घर गिर जाता है और गृहस्वामी की मृत्यु हो जाती है, तो इस निर्माता को मार डाला जाना चाहिए।
(§ 230) यदि वह गृहस्थ के पुत्र को मार डाले, तो वह बिल्डर के पुत्र को मार डाले।
(§ 231) यदि वह गृहस्वामी के दास को मार डाले, तो वह गृहस्थ को दास के बदले दास को दे।
(§ 232) यदि वह संपत्ति को नष्ट करता है, तो उसे हर उस चीज़ की क्षतिपूर्ति करनी चाहिए जिसे उसने नष्ट किया है; परन्तु इसलिथे कि उस ने भवन को ऐसा स्थिर किया कि वह गिर जाए, और वह उस घर को अपने ही खर्चे से फिर बनाए।
(§ 233) यदि किसी व्यक्ति के लिए घर बनाते समय निर्माता अपने काम को मजबूत नहीं करता है, ताकि दीवार गिर जाए, तो उसे अपनी चांदी के लिए दीवार को मजबूत करना चाहिए।
(§ 234) यदि एक जहाज निर्माता एक आदमी के लिए 60 कुरु का जहाज [क्षमता] बनाता है, तो उसे (जहाज मालिक) उसे उपहार के रूप में 2 शेकेल चांदी देनी होगी।
(§ 235) यदि जहाज निर्माता, एक आदमी के लिए एक जहाज का निर्माण करते समय, अविश्वसनीय रूप से अपना काम करता है, ताकि जहाज लीक होने लगे (?), उसी वर्ष एक दोष हो जाए, तो जहाज निर्माता को इस जहाज को तोड़ना चाहिए, इसे मजबूत बनाना चाहिए अपने खर्च पर और जहाज के मालिक को एक मजबूत जहाज दे।
(§ 236) यदि कोई व्यक्ति अपने जहाज को जहाज के मालिक को पट्टे पर देता है, और जहाज का मालिक लापरवाही करता है और जहाज को डुबो देता है या नष्ट कर देता है, तो जहाज के मालिक को जहाज के मालिक को मुआवजा देना चाहिए।
(§ 237) यदि कोई व्यक्ति जहाज चलाने वाले और जहाज को काम पर रखता है, उसे रोटी, ऊन, मक्खन, खजूर या अन्य माल से लदता है, और यह जहाज निर्माता लापरवाही करता है और जहाज को डुबो देता है या उसमें जो कुछ भी है उसे नष्ट कर देता है, तो जहाज निर्माता को जहाज के लिए क्षतिपूर्ति करनी चाहिए उसके द्वारा डूब गया और वह सब खो गया।
(§ 238) यदि जहाज बनाने वाला जहाज को डुबो देता है, लेकिन उसे [पानी से] उठाता है, तो उसे उसके खरीद मूल्य का आधा चाँदी में देना चाहिए।
(§ 239) अगर कोई आदमी जहाज बनाने वाले को काम पर रखता है, तो उसे साल में 6 [रोटी का कुर्रा] देना होगा।
(§ 240) यदि एक जहाज धारा के विपरीत जा रहा है (यानी पाल के नीचे) नीचे की ओर जा रहे जहाज में जाता है (यानी एक रोइंग पोत) और उसे डुबो देता है, तो जहाज मालिक जिसका जहाज डूब गया था, उसे भगवान के सामने वह सब कुछ दिखाना चाहिए जो उसके जहाज पर खो गया था , और जहाज का [स्वामी] जो धारा के विपरीत चला गया, और जो जहाज नीचे की ओर चला गया, उसे डूब गया, उसे जहाज और जो कुछ भी खो गया था, उसकी भरपाई करनी चाहिए।
(§ 241) यदि कोई व्यक्ति एक बैल को जमानत के रूप में लेता है, तो उसे चाँदी की खदान का 1/3 भाग देना होगा।
(§ 242-243) यदि कोई व्यक्ति एक वर्ष के लिए (मवेशी) किराए पर लेता है - एक श्रमिक (?) बैल के लिए किराया, 4 कुरु रोटी, मवेशियों के लिए किराया (शाब्दिक रूप से: बैल - गाय) अच्छी तरह से खिलाया (शाब्दिक रूप से: चमकदार) का पहला गुण, 3 कुरु रोटी उसे अपने [या उसके] मालिक को देनी चाहिए।
(§ 244) यदि कोई व्यक्ति एक बैल [या] गधे को किराए पर लेता है और एक शेर उसे स्टेपी में मार देता है, तो नुकसान उसके मालिक पर ही पड़ता है।
(§ 245) यदि कोई व्यक्ति लापरवाही या पिटाई के कारण बैल को किराए पर लेता है और उसकी मृत्यु का कारण बनता है, तो उसे बैल के मालिक को बैल के बदले एक बैल देना चाहिए।
(§ 246) यदि कोई व्यक्ति बैल को किराए पर लेता है और उसका पैर तोड़ देता है या उसके सिर के पीछे की नस काट देता है, तो उसे बैल के मालिक को बैल के बदले एक बैल देना चाहिए।
(§ 247) यदि कोई व्यक्ति बैल को किराए पर लेता है और उसकी आंख को चोट पहुँचाता है, तो उसे बैल के मालिक को उसके खरीद मूल्य का आधा चाँदी देना होगा।
(§ 248) यदि कोई व्यक्ति बैल को किराए पर लेता है और उसका सींग तोड़ता है, उसकी पूंछ काटता है, या उसके नथुने को चोट पहुँचाता है (?), तो उसे उसके खरीद मूल्य का 1/5 चाँदी में वापस देना चाहिए।
(§ 249) यदि कोई व्यक्ति बैल को किराए पर लेता है और भगवान उसे ऐसा मारता है कि वह गिर जाता है, तो जो उसे काम पर रखता है उसे भगवान की शपथ लेनी चाहिए और [जिम्मेदारी से] मुक्त होना चाहिए।
(§ 250) यदि एक बैल सड़क पर चलते हुए किसी व्यक्ति को काटता है और उसकी मृत्यु का कारण बनता है, तो यह अदालती मामला दावा नहीं करता है।
(§ 251) यदि किसी व्यक्ति का बैल ज़ोरदार है, तो उसके (मालिक) उसके उपाध्यक्ष की घोषणा की जाएगी, [अर्थात्] कि वह जोरदार है, और वह अपने सींगों को सुस्त नहीं करेगा और अपने बैल को भ्रमित नहीं करेगा, और यह बैल और उस पुरूष के पुत्र को मार डालेगा, और उसको चान्दी की एक चौथाई मेरी खान देनी होगी।
(§ 252) [यदि] [मृतक] एक आदमी का गुलाम है, तो उसे चाँदी की खान का 1/3 हिस्सा देना होगा।
(§ 253) यदि कोई व्यक्ति अपने खेत का प्रबंधन करने के लिए किसी व्यक्ति को काम पर रखता है, अर्थव्यवस्था के लिए आवश्यक अनाज सौंपता है, मवेशियों को सौंपता है [और] उसे अनुबंध द्वारा खेत में काम करने के लिए बाध्य करता है, तो यदि यह व्यक्ति बीज या चारा चुराता है और यह पाया जाता है उसके हाथ उसके तालु काट डाले।
(§ 254) यदि, अर्थव्यवस्था के लिए आवश्यक अनाज को विनियोजित करने के बाद, वह मवेशियों को समाप्त कर देता है, तो उसे प्राप्त होने वाले अनाज की संबंधित राशि (?) को बदलना होगा।
(§ 255) यदि वह किसी व्यक्ति के पशुओं को किराए पर देता है या बीज चुराता है और खेत में रोटी नहीं उगाता है, तो इस व्यक्ति को दोषी ठहराया जाना चाहिए, और उसे फसल के समय हर 10 आईकू के लिए 60 कुरु रोटी मापनी चाहिए।
(§ 256) यदि वह उस चीज़ के लिए भुगतान करने में असमर्थ है जिसके लिए वह जिम्मेदार है, तो उसे मवेशियों की मदद से उसे इस क्षेत्र में फाड़ना (?) करना होगा।
(§ 257) अगर कोई आदमी हल चलाने वाले (?) को काम पर रखता है, तो उसे उसे साल में 8 कुरु रोटी देनी होगी।
(§ 258) यदि कोई व्यक्ति बैल-चालक को काम पर रखता है, तो उसे उसे वर्ष में 6 कुरु रोटी देनी चाहिए।
(§ 259) यदि कोई व्यक्ति खेती की भूमि से हल चुराता है, तो उसे हल के मालिक को 5 शेकेल चाँदी का भुगतान करना होगा।
(§ 260) यदि वह बीज हल (?) या हैरो चुराता है, तो उसे 3 शेकेल चाँदी का भुगतान करना होगा।
(§ 261) यदि कोई व्यक्ति बड़े या छोटे मवेशियों को चराने के लिए चरवाहा रखता है, तो उसे उसे साल में 8 कुरु रोटी देनी चाहिए।
(§ 262) यदि कोई व्यक्ति बैल या भेड़ है (पाठ नष्ट हो गया है)
(§ 263) यदि वह उसे दिए गए [बैल] या [भेड़] को नष्ट कर दे, तो उसे [बैल] के लिए बैल के मालिक और [भेड़] के लिए भेड़ को मुआवजा देना चाहिए।
(§ 264) अगर [एक चरवाहा], जिसे मवेशी या छोटे मवेशी [चराई] के लिए दिए जाते हैं, सभी मजदूरी प्राप्त करता है और (इससे) संतुष्ट होता है, [लेकिन इसके बावजूद] मवेशियों या छोटे मवेशियों की संख्या कम करना शुरू कर देता है या वृद्धि को कम करें, तो उसे अपने अनुबंध के अनुसार वृद्धि और आय देनी होगी।
(§ 265) यदि एक चरवाहा, जिसे मवेशी या छोटे मवेशी चराने के लिए दिए जाते हैं, बेईमान है, ब्रांड बदलता है या चांदी के लिए (मवेशी) देता है, तो उसे दोषी ठहराया जाना चाहिए, और उसे उसके द्वारा चुराए गए मवेशियों या छोटे मवेशियों की भरपाई करनी चाहिए। मालिक को 10 गुना आकार में।
(§ 266) यदि कलम में भगवान का स्पर्श होता है (अर्थात, एक मामला) या एक शेर [एक जानवर] को मारता है, तो चरवाहे को भगवान के सामने खुद को साफ करना चाहिए, और कलम के मालिक को मामले को कलम में माफ कर देना चाहिए।
(§ 267) यदि चरवाहा लापरवाह है और कलम में ल्यूकेमिया (?) को [होने] की अनुमति देता है, तो चरवाहे को बड़े या छोटे मवेशियों द्वारा ल्यूकेमिया (?) से कलम में हुए नुकसान की भरपाई करनी चाहिए।
(§ 268) यदि कोई आदमी खलिहान के लिए बैल किराए पर लेता है, तो उसका किराया रोटी की शक्ति का 20 गुना है।
(§ 269) यदि वह गदहे को खलिहान के लिए काम पर रखता है, तो उसकी मजदूरी रोटी की शक्ति का 10 गुना है।
(§ 270) यदि वह थ्रेसिंग के लिए एक बच्चे (?) को काम पर रखता है, तो उसकी मजदूरी 1 शक्ति की रोटी है।
(§ 271) यदि कोई व्यक्ति बैल, गाड़ी और चालक को किराए पर लेता है, तो उसे प्रतिदिन 180 सिल्ट रोटी देनी होगी।
(§ 272) यदि कोई व्यक्ति केवल एक वैगन किराए पर लेता है, तो उसे प्रतिदिन 40 सिल रोटी देनी होगी।
(§ 273) यदि कोई व्यक्ति किसी कामगार को काम पर रखता है, तो वह उसे वर्ष की शुरुआत से लेकर पांचवें महीने तक प्रति दिन 6 चाँदी चाँदी दे। वह छठवें महीने से लेकर वर्ष के अन्त तक प्रतिदिन 5 चाँदी दे।
(§ 274) यदि कोई व्यक्ति कारीगर को काम पर रखता है, तो एक शुल्क ... 5 और चांदी, एक शुल्क ... 5 [वह चांदी] ईबी, एक शुल्क - [... अधिक] चांदी, [एक पत्थर] कट - [... वह] चांदी, [शुल्क ... वह] चांदी, एक लोहार का शुल्क [.. वह] पसलियां, [एक शुल्क] एक बढ़ई की 4 वह चांदी की, एक टान्नर की फीस [... वह चांदी की] , एक जहाज निर्माता का शुल्क [... वह चांदी का] , [भुगतान] बिल्डर का [... उसे प्रतिदिन अधिक चांदी देनी होगी।
(§ 275) यदि कोई आदमी एक जहाज [लंबा (यानी, एक जहाज जिसे टो द्वारा खींचा जाता है) किराए पर लेता है, तो उसे भुगतान के रूप में प्रति दिन 3 चाँदी देना होगा।
(§ 276) यदि कोई व्यक्ति धारा (नौकायन पोत) के विपरीत जाने वाले जहाज को किराए पर लेता है, तो उसे भुगतान के रूप में प्रति दिन 2 1/2 चाँदी देनी होगी।
(§ 277) यदि कोई व्यक्ति 60 कुरु का एक बर्तन [क्षमता] किराए पर लेता है, तो वह उसके लिए भुगतान के रूप में प्रति दिन 1/6 [शेकेल] चांदी देगा।
(§ 278) यदि कोई व्यक्ति एक दासी [या] दासी खरीदता है [और] एक महीने के बाद उस पर गिर जाता है, तो खरीदार [उन्हें] अपने विक्रेता को वापस कर सकता है और उसके द्वारा तौला गया चांदी वापस ले सकता है।
(§ 279) यदि कोई व्यक्ति एक दास [या] एक दासी लड़की को खरीदता है [और] एक [सत्यापन] दावे के अधीन है, तो केवल उसका विक्रेता ही दावे के लिए जिम्मेदार है।
(§ 280) यदि कोई व्यक्ति शत्रुतापूर्ण देश में किसी व्यक्ति का दास [या] दास खरीदता है और जब वह [अपने] देश में आता है, तो दास या दास का स्वामी अपने दास या दास को पहचान लेता है, तो यदि ये दास और दास देश के बच्चे हैं (यानी बेबीलोनिया) - उन्हें चांदी के बिना [इनाम के रूप में] मुक्त किया जाना चाहिए।
(§ 281) यदि वे दूसरे देश के बच्चे हैं, तो खरीदार को भगवान के सामने उस चांदी का नाम देना चाहिए जो उसने तौला है, [और] दास या दास का मालिक ताम्कार को उसके द्वारा तौले गए और मुफ्त [अपने लिए] दे सकता है। उसका दास या दास।
(§ 282) यदि कोई दास अपने स्वामी से कहे: "तू मेरा स्वामी नहीं है," तो उसे उसे अपना दास बनाना चाहिए, और तब उसका स्वामी उसका कान काट सकता है।

(यहाँ हैं) विजयी राजा हम्मूराबी द्वारा अनुमोदित न्यायसंगत कानून, जिन्होंने देश में सच्ची समृद्धि और अच्छी सरकार की स्थापना की।
मैं अतुलनीय राजा हम्मूराबी हूं। मैंने उन ब्लैकहेड्स की कभी उपेक्षा नहीं की जिन्हें एनिल ने मुझे दिया था और जिन्हें मर्दुक ने मुझे चरवाहे को सौंपा था; ज़बाबा और ईशर द्वारा मुझे दिए गए शक्तिशाली हथियारों से, ईए द्वारा मेरे लिए नियत ज्ञान से, मर्दुक द्वारा मुझे दी गई शक्ति से, मैंने ऊपर और नीचे के दुश्मनों को खदेड़ दिया, कलह को बुझाया, देश को समृद्धि दी, लोगों को दिया बाड़े वाले गाँवों में रहते हैं, उन्हें चिंता करने नहीं देते। मुझे महान देवताओं द्वारा बुलाया गया था, और यहाँ मैं हूँ - एक दयालु चरवाहा, जिसकी छड़ी सीधी है; मेरी अच्छी छतरी मेरे शहर में फैली हुई है, मेरी गोद में मैं सुमेर और अक्कड़ के लोगों को अपनी संरक्षक देवी [और] उनके भाइयों (?) की मदद से रखता हूं, मैंने उन्हें दुनिया में शासन किया, उन्हें अपनी बुद्धि से आश्रय दिया।
ताकि बलवान कमजोरों को नाराज न करें, ताकि अनाथ और विधवा के साथ न्याय किया जा सके - बाबुल में, शहर, जिसका मुखिया अनु और एनिल ने ऊंचा किया, ई-सगिल में, मंदिर, जिसकी नींव है स्वर्ग और पृथ्वी के रूप में मजबूत - ताकि देश में न्याय का फैसला देश में वाक्यों का फैसला करने के लिए किया जा सके, उत्पीड़ितों को न्याय प्रदान करने के लिए, मैंने अपने कीमती शब्दों को अपने स्टील पर अंकित किया और अपनी छवि के सामने रखा, न्यायपूर्ण राजा।
मैं वह राजा हूँ जो सब राजाओं से बढ़कर है, मेरे वचन उत्कृष्ट हैं, मेरी शक्ति अद्वितीय है। स्वर्ग और पृथ्वी के महान न्यायी शमाश की आज्ञा से, मेरे न्याय को देश में चमकने दो, मेरे प्रभु मर्दुक के शब्द से, कोई भी इसे हटाने के लिए मेरे स्मारक को न पाए। ई-सगिल में, जिसे मैं प्यार करता हूं, मेरा नाम हमेशा अच्छे के लिए याद किया जाता है।
उत्पीड़ित, एक मुकदमा होने पर, उसे मेरी छवि में आने दो, न्यायी राजा, उसे मेरे खुदे हुए स्टील को पढ़ने दो, उसे मेरे अनमोल वचन सुनने दो, मेरे स्टील को उसे मामला समझाने दो, उसे अपना अधिकार खोजने दो, उसके दिल को जाने दो (स्वतंत्र रूप से) सांस लें और वह जोर से कहेगा: "हम्मूराबी, वे कहते हैं, प्रभु है, जो लोगों के लिए पिता के समान है; वह अपने स्वामी मर्दुक के वचन के आगे झुक गया, और ऊपर और नीचे मर्दुक के लिए जीत हासिल की, उसके स्वामी मर्दुक के दिल को खुश किया, हमेशा के लिए लोगों की समृद्धि का न्याय किया, और देश पर न्यायपूर्वक शासन किया। मर्दुक, मेरे प्रभु, [और] सरपनीत (72), मेरी मालकिन, [और भगवान] संरक्षक, संरक्षक देवी [और] ई-सगिला में शामिल देवताओं के सामने वह पूरे दिल से मेरे लिए प्रार्थना करें, और ई-सगिल्स की ईंटें, मर्दुक, मेरे स्वामी, और सरपनीत, मेरी मालकिन के सामने प्रतिदिन अपने विचारों को स्वीकार करती हैं।
भविष्य में, जो राजा देश में रहेगा, वह मेरे स्टील पर लिखे गए न्यायपूर्ण शब्दों का पालन कर सकता है, क्या वह देश के दरबार को नहीं बदल सकता है, जैसा कि वह मेरे द्वारा न्याय किया गया था, देश के वाक्य, जैसे वे मेरे द्वारा तय किए गए थे, हो सकता है कि वह मेरे स्मारक को नष्ट न करें।
यदि यह व्यक्ति विवेकपूर्ण होकर अपने देश पर ठीक से शासन कर सकता है, तो वह मेरे द्वारा लिखे गए शब्दों का सम्मान करे। इस स्टील ने उसे सरकार के पाठ्यक्रम, देश की अदालत, जिसे मैंने तय किया, देश की सजाएं जो मैंने तय कीं, और उसे ब्लैकहेड्स पर न्यायपूर्वक शासन करने दें, उन्हें अपने न्यायालय का न्याय करने दें, उन्हें अपने वाक्यों का फैसला करने दें, उसे करने दें अपने देश में अधर्मियों और दुष्टों का नाश करो, वह उनके लोगों के लिए कल्याण दे।
मैं हम्मूराबी, न्यायी राजा हूं, जिसे शमाश ने अधिकार के नियम दिए थे। मेरे वचन उत्कृष्ट हैं, मेरे कर्म अतुलनीय हैं, केवल पागल के लिए वे खाली हैं, लेकिन बुद्धिमानों के लिए वे महिमा में चमकते हैं।
यदि यह व्यक्ति मेरे स्टेल पर लिखे गए मेरे शब्दों का सम्मान करता है, मेरे विधान को रद्द नहीं करता है, मेरे शब्दों को विकृत नहीं करता है, मेरे स्मारक को नहीं बदलता है, यह व्यक्ति मेरे जैसा है, एक न्यायप्रिय राजा है। शमाश अपनी लाठी को लंबा करे, वह अपक्की प्रजा की ठीक से चरवाहा करे।
यदि यह व्यक्ति मेरे स्टेल पर लिखे गए मेरे शब्दों का सम्मान नहीं करता है, मेरे शाप को भूल जाता है, देवताओं के अभिशाप से नहीं डरता है, मेरे निर्णय को रद्द कर देता है, मेरे शब्दों को विकृत करता है, मेरे स्मारक को बदलता है, मेरे लिखित नाम को खरोंचता है और अपना खुद का लिखता है , [या] इन शापों के डर से दूसरे को प्रेरित करेगा, फिर - चाहे वह राजा हो या स्वामी, या शासक, या कोई भी व्यक्ति जो नाम रखता हो - देवताओं के पिता महान अनु को, जिन्होंने नाम दिया मेरे राज्य के वर्षों में, उसे शाही वैभव से वंचित करो, उसकी छड़ी तोड़ दो, उसके भाग्य को शाप दो; एनिल, भगवान, जो भाग्य का न्याय करते हैं, जिनके आदेश अपरिवर्तनीय हैं, मेरी रॉयल्टी को बढ़ाते हैं, हो सकता है कि वह अपने घर में उनके खिलाफ अपरिवर्तनीय उथल-पुथल पैदा कर दे, विद्रोहियों ने उन्हें मौत के घाट उतार दिया, हो सकता है कि वह दुखी शासन, छोटे दिन, भूखे साल, निराशाजनक अंधेरा नियुक्त करें। अचानक मृत्यु, वह अपने शक्तिशाली शब्द के साथ अपने शहर की मृत्यु, अपने लोगों के बिखरने, अपने राज्य की दासता, उनके नाम की गैर-अस्तित्व और देश में उनकी स्मृति की घोषणा करे; निनिल (73), महान मां, जिनके शब्द ई-कुर में सम्मानित हैं, राजकुमारी, मेरे विचारों के लिए दयालु मध्यस्थ, हो सकता है कि वह अपने मामले को एनिल के सामने निर्णय और सजा के स्थान पर एक बुरे पक्ष में बदल दें, क्या वह डाल सकती है राजा एनलिल के मुंह में उसके देश का विनाश, उसके लोगों का विनाश, उसके जीवन का जल के समान उँडेलना; ईए, महान राजकुमार, जिसका भाग्य पुराना है, देवताओं में बुद्धिमान, सर्वज्ञ, मेरे जीवन के दिनों को लम्बा करने के लिए, उसे अपने दिमाग और ज्ञान को दूर करने दो, उसे विस्मरण में डूबने दो, उसे अपनी नदियों को रोकने दो स्रोत, उसे अपने देश में रोटी न उगाने दें - लोगों के जीवन; शमाश, स्वर्ग और पृथ्वी के महान न्यायाधीश, जीवित प्राणियों पर शासन करने वाले, भगवान, मेरी आशा, वह अपने राज्य को कुचल सकता है, क्या वह अपने कर्मों का न्याय नहीं कर सकता है, क्या वह अपने पथ को भ्रमित कर सकता है, क्या वह अपनी सेना के कदमों को हिला सकता है, क्या वह भेज सकता है उसे, अपने बलिदान के साथ, अपने राज्य को उखाड़ने और अपने देश के विनाश का एक अपशगुन, हो सकता है कि शमाश का बुरा शब्द उसे गति से आगे ले जाए, हो सकता है कि वह उसे जीवितों के बीच से, और नीचे, अंडरवर्ल्ड में मिटा दे, हो सकता है उसके लिए पानी की प्यासी आत्मा; पाप, स्वर्ग का स्वामी, ईश्वर जिसने मुझे बनाया है, जिसका तेज देवताओं के बीच चमकता है, वह उसका मुकुट और शाही सिंहासन छीन सकता है, क्या वह उसे एक गंभीर पाप में ले जा सकता है, क्या वह उस पर भारी सजा दे सकता है कि वह वह अपनी देह न छोड़ेगा, वह अपके दिन, और अपने राज्य के महीनोंऔर वर्षोंका अन्त आंसुओं और आंसुओं के साथ करेगा, वह राजकीय पद के भार को मृत्यु के समान जीवन को भारी कर दे, वह अपने भाग्य का न्याय करे; अदद, उर्वरता के स्वामी, स्वर्ग और पृथ्वी के छिड़काव, मेरे सहयोगी, वह आकाश में बारिश और [नदियों के] स्रोत पर बाढ़ को दूर कर सकता है, क्या वह अपने देश को भूख और अभाव से नष्ट कर सकता है, क्या वह गुस्से में चिल्ला सकता है उसका शहर, वह अपने देश को बाढ़ के खंडहर में बदल सकता है; ज़बाबा, महान योद्धा, ई-कुर का पहला पुत्र, मेरे दाहिने हाथ से बोल रहा है, वह युद्ध के मैदान में अपने हथियार तोड़ सकता है, क्या वह दिन को रात में बदल सकता है, वह अपने दुश्मन को उस पर निर्देशित कर सकता है; ईशर, युद्ध और युद्ध की मालकिन, जो मेरे हथियारों के लिए [रास्ता] खोलती है, मेरी दयालु अभिभावक देवी, जो मेरे शासन से प्यार करती है, हो सकता है कि वह अपने क्रोधित हृदय में, अपने महान क्रोध में, अपने राज्य को शाप दे, क्या वह अपने अच्छे कर्मों को बदल सकती है बुराई में, वह युद्ध और युद्ध के स्थान पर अपने हथियार तोड़ सकता है, वह उसे भ्रम और विद्रोह भेज सकता है, उसे अपने सैनिकों को उखाड़ फेंकने दें, पृथ्वी को उनका खून पीने दें, वह अपने सैनिकों की लाशों को बीच में ढेर में फेंक दें वह अपक्की सेना पर दया न करे, वह अपके शत्रु के हाथ पकड़वाए; नेर्गल, देवताओं के बीच मजबूत, एक अप्रतिरोध्य सेनानी, मुझे अपनी महान शक्ति में जीत भेज रहा है, जैसे नरकट में भीषण आग, उसे अपने लोगों को जलाने दो, उसे अपने शक्तिशाली हथियारों से काटने दो, उसे मिट्टी की मूर्ति की तरह अपने जोड़ों को कुचलने दो; निंटू, देशों की उच्च राजकुमारी, जिस माँ ने मुझे जन्म दिया, वह उसका वारिस ले ले, हो सकता है कि वह उसका नाम न रहने दे, हो सकता है कि वह लोगों के बीच अपने मनुष्य का वंश न पैदा करे; निंकारक (74) अनु की बेटी, जो मुझे अच्छे का वादा करती है, वह ई-कुर से उसके शरीर पर एक गंभीर बीमारी, एक दुष्ट दानव, एक दर्दनाक अल्सर भेज सकती है, जिसमें से कोई राहत नहीं है, जिसका सार डॉक्टर करता है पता नहीं, जिसे कपड़े पहनकर शांत नहीं किया जा सकता है, जो एक घातक काटने की तरह, अविनाशी, उन्हें उसके जोड़ों से तब तक बाहर निकलने दें जब तक कि उसका जीवन बुझ न जाए; स्वर्ग और पृथ्वी के महान देवता, सभी अनुनाकी, मंदिर के देवता, ई-बारा की ईंटें, उसे एक भयानक अभिशाप, उसके बीज, उसके देश, उसके योद्धाओं (? ), उसके लोग और उसकी सेना; Enlil, अपने होठों के अपरिवर्तनीय उच्चारण के साथ, उसे शक्तिशाली शापों से शाप दिया, और वे तुरंत उससे आगे निकल गए!

कोड का पाठ संशोधित अनुवाद में I. M. Volkov द्वारा I. M. Dyakonov द्वारा दिया गया है।

1. या: "जब महान अनु (स्वर्ग के देवता) ... और एनिल।"
2. पृथ्वी के देवता।
3. नोट देखें। राजा उरुकागिना के सुधारों के लिए।
4. परमेश्वर, बाबुल का संरक्षक। जब यह शहर देश की राजधानी बना तब मर्दुक को देवताओं का राजा घोषित किया गया। इस देवता का अवतार माने जाने वाले बृहस्पति ग्रह का नाम उन्हीं के नाम पर रखा गया।
5. नोट देखें। 9 राजा उरुकागिना के सुधारों के लिए।
6. स्वर्गीय देवता।
7. सूर्य, प्रकाश और न्याय के देवता। उनके पंथ के मुख्य केंद्र स्नैपर अक्कड़ (नीचे नोट 15 देखें) और लार्स (नीचे नोट 17 देखें) के शहर थे।
8. यानि अक्कड़ के निवासी।
9. नोट देखें। 14 राजा उरुकगिन के सुधारों के लिए।
10. निप्पुर में मंदिर का नाम।
11. फारस की खाड़ी (अब अबू शाहरीन) के तट पर बसा शहर।
12. एरिडु शहर में मंदिर। भविष्य में भी, शहर के प्रत्येक नाम के बाद, एक स्थानीय मंदिर का उल्लेख किया जाता है।
13. चंद्रमा के देवता (सुमेरियन नन्नार के अनुरूप)। पंथ का मुख्य केंद्र श्री उर है।
14. दक्षिणी बेबीलोनिया में शहर (आधुनिक एल मुकायर)।
15. अक्कड़ (आधुनिक अबू-हब्बा) के पास एक शहर। बाद में, दोनों शहर एक में विलीन हो गए।
16. शमाश की पत्नी।
17. दक्षिणी बेबीलोनिया में शहर (आधुनिक सेनकेरे)। इस संहिता के संकलन से कुछ समय पहले, भयंकर युद्धों के बाद अपने शासन के 30वें वर्ष में हम्मुराबी द्वारा लार्सा पर कब्जा कर लिया गया था। इसलिए अभिव्यक्ति "अतिरिक्त लार्सा।"
18. दक्षिणी बेबीलोनिया में शहर (आधुनिक वर्का)।
19. निप्पुर के उत्तर में एक शहर।
20. युद्ध के देवता। पंथ का मुख्य केंद्र किश शहर है।
21. उत्तर में शहर। बेबीलोनिया (आधुनिक टेल एल-स्नेमिर)।
22. प्लेग और मृत्यु के देवता। पंथ का केंद्र कुटा शहर है। अन्य नाम - नेवगल।
23. उत्तर में शहर। बेबीलोनिया (आधुनिक टेल इब्राहिम)।
24. टूटू या नबू बुद्धि के देवता हैं। पंथ का मुख्य केंद्र बोर्सिप्पा है।
25. बाबुल का उपनगर (फरात नदी के दाहिने किनारे पर)।
26. बाबुल के दक्षिण में स्थित एक शहर (आधुनिक टेल डेलम)।
27. कृषि के देवता। पंथ का केंद्र दिलबत शहर है।
28. मिथकों में देवी मां लोगों के निर्माता के रूप में प्रकट होती हैं।
29. उत्तर में शहर। बेबीलोनिया नदी पर। बगदाद के पास टाइग्रे (आधुनिक तक-ए-किसरा)।
30. जन्म और भाग्य की देवी, देवताओं की माता।
31. राजा उरुकागिना के सुधारों का परिचय और नोट्स देखें।
32. देवी ईशर की उपाधि।
33. शायद उत्तर में अलेप्पो शहर का जिक्र है। सीरिया।
34. गड़गड़ाहट, बिजली, बारिश और बाढ़ के देवता।
35. दक्षिण में शहर। बेबीलोनिया (आधुनिक बिस्माया)।
36. उत्तर में शहर। मालगम के क्षेत्र में बेबीलोनिया (नीचे नोट 37 देखें)।
37. बेबीलोनिया के उत्तर में मारी राज्य की सीमा पर स्थित क्षेत्र (नीचे देखें। नोट 40)।
38. भगवान ईए की पत्नी (दूसरा नाम दमकिना है)।
39. प्राचीन एमोरी देवता; बेबीलोन में एमोरी राजवंश की स्थापना के बाद, उसे बेबीलोन के पंथ में शामिल किया गया था।
40. मेरा (या मारी) - बाबुल के उत्तर-पश्चिम में एक शक्तिशाली और धनी राज्य (उसी नाम की राजधानी, आधुनिक टेल हरीरी के साथ) का नाम। अपने शासन के 35वें वर्ष में, हम्मुराबी ने मारी को पराजित किया, जिसका उल्लेख उन्होंने "मेरा के लोगों" को क्षमा करने की बात करते समय किया। वास्तव में, हम्मुराबी ने पराजित शहर के साथ कठोर व्यवहार किया।
41. सटीक स्थान अज्ञात है।
42. अंडरवर्ल्ड के भगवान।
43. असीरिया की प्राचीन राजधानी (आधुनिक कलात-शेरकट)।
44. असीरियन शहर, जो बाद में राजधानी (आधुनिक कुयुंडज़िक) बन गया।
45. प्रथम बेबीलोन राजवंश का दूसरा राजा (1880-1845 ईसा पूर्व)।
46. ​​बेबीलोन के राजा (1812-1793 ईसा पूर्व), हम्मुराबी के पिता।
47. सचमुच: देव-नदी। यह बेबीलोनियों के लिए पवित्र फरात को संदर्भित करता है। हम परमेश्वर के न्याय के संगठन का विवरण नहीं जानते हैं।
48. शब्द "पुहरु" का प्रयोग किया जाता है, जो क्रिया "पुहुरु" से लिया गया है - इकट्ठा करने के लिए। इसका अर्थ शायद लोगों की सभा है।
49. यह विजित क्षेत्रों (विशेष रूप से, दक्षिणी बेबीलोनिया के सुमेरियन शहरों) के निवासियों का नाम था, जो मूल बेबीलोनियों की तुलना में उनके अधिकारों में सीमित थे - "पति के पुत्र।"
50. यह स्पष्ट नहीं है कि महल के द्वार हैं या शहर के।
51. मुखिया।
52. योद्धाओं की श्रेणियाँ, संभवतः भारी हथियारों से लैस और हल्के से सशस्त्र।
53. एक बड़ा व्यापारी जो व्यक्तिगत रूप से या छोटे व्यापारियों के माध्यम से व्यापार करता है जो कमीशन पर दिए गए सामान के साथ देश भर में यात्रा करते हैं।
54. बेबीलोन की सेना में कमान की स्थिति।
55. पुजारियों की श्रेणियों में से एक।
56. ऊपर नोट देखें। 34.
57. यानी यह भुगतान के समय के संकेत को मिटाने और एक नई तारीख दर्ज करने के लिए मिट्टी की गोली को गीला कर देता है।
58. ऊपर देखें "मेसोपोटामिया की प्रकृति" - लगभग। 5.
59. शायद, हम साइट के विभाजन के बारे में बात कर रहे हैं, न कि फसल।
60. खजूर को कृत्रिम गर्भाधान की आवश्यकता होती है।
61. ताम्र (व्यापारी) की सेवा में भटकता हुआ व्यापारी।
62. नशीला पेय।
63. पुजारियों की श्रेणी।
64. "गगम" - पुनरावर्ती पुजारियों के लिए एक मठ।
65. यानी उसे बदनाम करना।
66. अपमान के संकेत के रूप में। लंबे बाल, साइडबर्न और एक दाढ़ी, अंगूठियों में लट और सुगंधित तेल से सना हुआ, बेबीलोन का गौरव था।
67. "दास" शब्द को यहाँ लाक्षणिक अर्थ में समझा जाना चाहिए। प्रत्येक बेबीलोनियाई को राजा का दास माना जाता था।
68. ताकि संपत्ति पति के परिवार से उसके मूल के परिवार में न जाए।
69. पवित्र वेश्यावृत्ति में लगे पुजारियों की श्रेणी, जिससे होने वाली आय को मंदिर के खजाने में जमा किया जाता था।
70. ऊपर नोट देखें। 48.
71. इस लेख का पाठ भ्रष्ट प्रतीत होता है।
72. देवताओं की माता मर्दुक की पत्नी। नाम का अर्थ है "चांदी की तरह चमकना।"
73. एनिल की पत्नी।
74. इसिन शहर में तथाकथित (ऊपर नोट 19 देखें) चिकित्सा कला की देवी गुलु।

अनादि काल से, मानव समाज ने अपने नागरिकों के व्यवहार, उनके अधिकारों और दायित्वों, सामाजिक स्थिति और स्थिति को विनियमित करने की मांग की है। कानूनों का सबसे पुराना कोड जो हमारे पास आया है, वह हम्मुराबी का कोड है, जिसे 4 हजार साल पहले संकलित किया गया था। यह कानूनी दस्तावेज, जिसका इतने दूर के अतीत में कोई एनालॉग नहीं है, अभी भी शोधकर्ताओं को चकित करता है।

हम्मुराबी के कानूनों का कोड 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में आधुनिक ईरान के क्षेत्र में पाया गया था। 1901 में, जैक्स डी मॉर्गन के नेतृत्व में फ्रांस के पुरातत्वविदों के एक समूह ने सुसा में खुदाई की। वहाँ, प्राचीन मेसोपोटामिया के समय में, एलाम राज्य था - प्राचीन बाबुल का प्रतिद्वंद्वी।

इस अभियान में एक बेसाल्ट स्तंभ के तीन टुकड़े मिले जो 2 मीटर से कुछ अधिक ऊंचे थे। जब वे जुड़े हुए थे, तो यह स्पष्ट हो गया कि यह एक अनूठी खोज थी। स्टील के शीर्ष पर एक राजा या शासक की छवि थी जो भगवान शमाश को संबोधित कर रहे थे, जो अपने हाथों में एक स्क्रॉल की तरह दिखने वाली चीज़ को पकड़े हुए थे। ड्राइंग के नीचे और स्टील के पीछे की तरफ क्यूनिफॉर्म वर्णों की रेखाएँ थीं।

सम्भवतः, युद्ध के समान एलामियों ने अपने एक छापे में बाबुल से स्टील ले लिया और उसे एलाम को सौंप दिया। आक्रमणकारियों ने, सबसे अधिक संभावना है, इसे तोड़ दिया, पहले शिलालेख की पहली पंक्तियों को हटा दिया।
बेसाल्ट स्तंभ को लौवर ले जाया गया, जहां पर शिलालेखों को असीरोलॉजी के प्रोफेसर जे.-वी द्वारा व्याख्या और अनुवादित किया गया था। शील। यह बेबीलोन के राजा हम्मुराबी का कोड निकला, जिसमें कानूनों का एक विस्तृत सेट था। बाद में, नष्ट किए गए लेखों को प्राचीन नीनवे में पाए गए अशर्बनिपाल के पुस्तकालय सहित, मिट्टी की गोलियों पर रिकॉर्ड के आधार पर बहाल किया गया था।

हम्मुराबी के कानूनों के संग्रह को प्राचीन सभ्यताओं के कानून बनाने का शिखर कहा जा सकता है। यह 18 वीं शताब्दी ईसा पूर्व में बेबीलोन साम्राज्य के उदय के दौरान बनाया गया था। इ। यह उस समय के लिए एक मजबूत, यद्यपि सीमित, शाही शक्ति के साथ एक आदर्श राज्य था। सर्वोच्च देवता का सेवक माने जाने वाले, राजा ने याजकों पर भरोसा करते हुए शासन किया, और उसके कार्यों को, बाबुल के किसी भी अन्य निवासी के व्यवहार की तरह, कानूनों द्वारा नियंत्रित किया गया था। यह हम्मुराबी की संहिता को दर्शाता है, जिसके लेख नागरिकों के अधिकारों और कर्तव्यों के प्रति समर्पित हैं।

प्राचीन बेबीलोन की अर्थव्यवस्था का आधार कृषि था, और शासक का कर्तव्य खेतों की स्थिति को नियंत्रित करना था, खासकर जब से अधिकांश भूमि राज्य की थी।
अधिकारियों की एक विकसित प्रणाली ने राज्य प्रशासन की सबसे कठिन समस्याओं को सफलतापूर्वक हल करना संभव बना दिया, और एक स्थायी सेना ने न केवल बाहरी सीमाओं की रक्षा की, बल्कि राजा की आंतरिक व्यवस्था और शक्ति की भी रक्षा की।

कम उम्र में सत्ता में आए हम्मूराबी एक उत्कृष्ट संगठनकर्ता, सेनापति और राजनयिक साबित हुए। अपने तीस से अधिक वर्षों के शासनकाल के दौरान, उन्होंने व्यवस्थित रूप से तीन मुख्य कार्यों को हल किया।

इसके शासन के तहत मेसोपोटामिया के असमान और युद्धरत राज्यों का एकीकरण।
- एक शक्तिशाली सिंचाई प्रणाली पर आधारित कृषि का विकास।
- निष्पक्ष कानूनों की स्थापना और रखरखाव, जो हम्मुराबी की संहिता में शामिल थे।

और हमें इस उत्कृष्ट शासक को श्रद्धांजलि अर्पित करनी चाहिए: उसने न केवल निर्धारित कार्यों का सफलतापूर्वक सामना किया, बल्कि अपने कोड के कारण प्रसिद्ध भी हुआ।

क्यूनिफॉर्म पाठ की पहली पंक्तियों को देखते हुए, कोड बनाने का मुख्य लक्ष्य सार्वभौमिक न्याय स्थापित करना है। राजा को इसका मुख्य गारंटर और सभी आशीर्वादों का स्रोत घोषित किया गया था।

कोड का मुख्य भाग कानूनों के लेख हैं, कोड में उनमें से कई सौ हैं। परिचय में देवताओं की अपील के बावजूद, लेखों का उस समय के लोगों के जीवन के धार्मिक पहलुओं से कोई संबंध नहीं है, लेकिन विशेष रूप से कानूनी मुद्दों से निपटते हैं।

इस दस्तावेज़ के समापन पर, राजा ने उस समय अपनाए गए धूमधाम से देश और देवताओं के सामने अपने गुणों को सूचीबद्ध किया और कानून तोड़ने वालों के सिर पर देवताओं की सजा का आह्वान किया।

राजा हम्मुराबी की संहिता के लक्षण वर्णन को कानूनी और ऐतिहासिक दोनों दृष्टिकोण से दिया जा सकता है।

एक कानूनी दस्तावेज के रूप में, राजा हम्मुराबी का कोड मानदंडों का एक समूह है जो विभिन्न क्षेत्रों में राज्य के नागरिकों के व्यवहार को नियंत्रित करता है: राजनीतिक, आर्थिक, परिवार और घरेलू, आदि। यानी कोड के लेख दोनों से संबंधित हैं आपराधिक और नागरिक कानून, यहाँ तक कि प्राचीन बाबुल में भी, ये अवधारणाएँ स्वयं अभी तक मौजूद नहीं थीं।

कानूनों की संहिता के मानदंड काफी हद तक प्रथागत कानून, प्राचीन परंपराओं और पुराने सुमेरियन कानून पर आधारित हैं। लेकिन हम्मुराबी ने कानूनी संबंधों के अपने दृष्टिकोण के साथ संहिता को पूरक बनाया।

स्टील पर उत्कीर्ण ठोस क्यूनिफॉर्म पाठ को शोधकर्ताओं द्वारा अनुच्छेदों या लेखों में विभाजित किया गया था जिन्हें विषय के आधार पर समूहीकृत किया जा सकता है:
- संपत्ति संबंधों से संबंधित लेख: विरासत के अधिकार, आर्थिक
राजा और राज्य के प्रति दायित्व;
-पारिवारिक कानून;
-आपराधिक अपराधों से संबंधित लेख: हत्या, आत्म-विकृति, चोरी।

हालांकि, कोड का पहला "खंड" अदालतों में मनमानी को रोकने के उद्देश्य से उपायों और न्यायाधीशों के व्यवहार को नियंत्रित करने वाले नियमों का वर्णन करता है। यह हम्मुराबी के कानूनों को अन्य प्राचीन कानूनों से अलग करता है।

इस क्षेत्र से संबंधित लेखों का उद्देश्य संपत्ति के अधिकार की रक्षा करना है, जिसमें राज्य की संपत्ति और राजा की संपत्ति को प्राथमिकता दी जाती है। शासक के पास राज्य की सभी भूमि के निपटान का विशेष अधिकार भी था, और समुदायों ने भूमि के उपयोग के लिए खजाने को कर का भुगतान किया।

भूमि स्वामित्व अधिकारों के नियमन पर बहुत ध्यान दिया जाता है, जिसमें सेवा के लिए प्राप्त होने वाले अधिकार और कोड में संपत्ति किराए पर लेने की शर्तें शामिल हैं। सिंचाई सुविधाओं के उपयोग के नियम और उन्हें होने वाले नुकसान की सजा का वर्णन किया गया है। कोड में अनुचित व्यापार लेनदेन, एक भगोड़े दास को सहायता, अन्य लोगों की संपत्ति को नुकसान, आदि के लिए दंड का भी प्रावधान है।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि हम्मुराबी की संहिता में कई लेख थे जो उस समय के लिए काफी प्रगतिशील थे। उदाहरण के लिए, इसमें कर्ज की गुलामी का समय तीन साल तक सीमित था, चाहे कर्ज का आकार कुछ भी हो।

पारिवारिक संबंध, कोड के अनुसार, प्रकृति में पितृसत्तात्मक थे: पत्नी और बच्चे घर के मालिक की बात मानने के लिए बाध्य थे, कानून के अनुसार, एक आदमी कई पत्नियाँ रख सकता था और दासों के बच्चों को गोद ले सकता था। पत्नी और बच्चे वास्तव में पुरुष की संपत्ति थे। एक पिता अपने पुत्रों को विरासत से वंचित कर सकता है।

हालांकि, महिला पूरी तरह से वंचित नहीं थी। यदि पति ने उसके साथ अशिष्ट व्यवहार किया, बिना सबूत के उस पर देशद्रोह का आरोप लगाया, तो पत्नी को दहेज लेकर अपने माता-पिता के पास लौटने का अधिकार था। वह अपनी संपत्ति की मालिक हो सकती है और कुछ मामलों में लेन-देन कर सकती है।

शादी होने पर, विवाह अनुबंध, जो संपत्ति सहित पत्नी के अधिकारों को निर्धारित करता है।

संहिता में वर्णित आपराधिक अपराधों की सजा क्रूर है - सबसे आम सजा थी मौत की सजा. इसके अलावा, मुख्य रूप से, आपराधिक कानून के लेख पुरातनता में व्यापक, प्रतिभा के सिद्धांत पर निर्भर थे, जिसके अनुसार सजा अपराध के समान (समतुल्य) होनी चाहिए।

यह तार्किक, चेतना की दृष्टि से प्राचीन आदमीसिद्धांत को अक्सर बेतुकेपन के बिंदु पर लाया जाता था। तो, कोड के एक लेख में यह लिखा है कि यदि बिल्डर ने एक नाजुक घर बनाया, और इसके पतन के परिणामस्वरूप घर के मालिक के बेटे की मृत्यु हो गई, तो बिल्डर के बच्चे को मारना जरूरी है .

कभी-कभी शारीरिक दंड को जुर्माने से बदला जा सकता है, खासकर अगर इसमें किसी दास को नुकसान पहुंचाना शामिल हो।

प्राचीन बेबीलोन का समाज विशेष न्यायाधीशों को नहीं जानता था, और प्रशासनिक अधिकारी और शहर के प्रतिष्ठित लोग नागरिकों के बीच संबंध स्थापित करने और अपराधों के लिए सजा का निर्धारण करने में लगे हुए थे। राजा को स्वयं सर्वोच्च न्यायाधीश माना जाता था, जिसके फैसले का विरोध नहीं किया गया था।

हम्मुराबी के समय में, मंदिर की अदालतें भी मौजूद थीं, लेकिन उन्होंने कानूनी कार्यवाही में महत्वपूर्ण भूमिका नहीं निभाई और केवल मंदिर में एक देवता की मूर्ति के सामने शपथ ली।

हम्मुराबी की संहिता न केवल कानून के इतिहास का अध्ययन करने के लिए एक अनूठा स्रोत है, बल्कि उन लोगों के राजनीतिक जीवन, जीवन और भौतिक संस्कृति का भी है जो मसीह के जन्म से 2 हजार साल पहले मेसोपोटामिया के क्षेत्र में रहते थे।

प्राचीन बेबीलोन में जीवन की कई बारीकियां और विशेषताएं कानूनों के इस संग्रह के कारण ही ज्ञात हुईं। इसलिए, हम्मुराबी की संहिता से, इतिहासकारों ने सीखा कि, स्वतंत्र और पूर्ण समुदाय के सदस्यों और वंचित दासों के अलावा, बेबीलोन के समाज में "मुशकेनम" भी थे। ये आंशिक रूप से वंचित गरीब लोग हैं जो राजा या राज्य की सेवा करते हैं, उदाहरण के लिए, नहरों के निर्माण में।

कृषि और घरेलू राजनीति, शिल्प और स्वास्थ्य देखभाल, शिक्षा प्रणाली और परिवार और विवाह संबंध - सब कुछ हम्मुराबी के कानूनों की संहिता में परिलक्षित होता था।

1901 में, एक फ्रांसीसी पुरातात्विक अभियान, एलाम (बाबुल के पूर्व) में सुसा शहर की खुदाई करते हुए, एक बड़े काले बेसाल्ट स्तंभ की खोज की, जो कि क्यूनिफॉर्म लेखन के साथ सभी तरफ से ढका हुआ था। यह अनोखी खोज पृथ्वी पर सबसे प्राचीन कानूनों की खोज थी। इसे 18वीं शताब्दी ईसा पूर्व में बेबीलोन के राजा हम्मुराबी के शासनकाल के दौरान संकलित किया गया था। इ। बेसाल्ट स्तंभ एलाम में समाप्त हुआ, संभवतः एक ट्रॉफी के रूप में। किसी विजयी एलामाइट राजा ने उसे पकड़ लिया और बाबुल से निकाल लिया, उसे बाबुल की हार की याद दिलानी थी। ऐसा करने के लिए, पुराने शिलालेखों से साफ की गई जगह पर कुछ प्रशंसनीय बनाना चाहिए था। लेकिन एलाम की महिमा के दिन स्पष्ट रूप से बहुत छोटे थे।

हम्मुराबी (1792-1750 ईसा पूर्व), विधायी गतिविधि को बहुत महत्व देते हुए, अपने शासनकाल की शुरुआत में ही इसे कुंद कर दिया। पहला संहिताकरण शासन के दूसरे वर्ष में बनाया गया था; यह वह वर्ष था जिसमें राजा ने "देश का अधिकार स्थापित किया"। दुर्भाग्य से, इस संहिताकरण को संरक्षित नहीं किया गया है, और आज ज्ञात हम्मुराबी के कानून उसके शासनकाल के अंत तक के हैं। संग्रह को संकलित करते समय, यह पुराने प्रथागत कानून, सुमेरियन न्यायिक कोड, नए कानून पर आधारित था। कोड के स्रोत स्वयं हम्मुराबी के अदालती फैसले और सामान्य रूप से अदालतें भी थे। एक न्यायाधीश के रूप में हम्मुराबी के बारे में दस्तावेज सामने आए। अपने एक पत्र में, ज़ार रिश्वत लेने वालों से पूछताछ के निर्देश देता है, दूसरे में वह प्रत्यक्षदर्शियों की उपस्थिति की मांग करता है। अन्य पूर्वी संहिताओं के विपरीत, हम्मुराबी के कानूनों में धार्मिक और नैतिक तत्व शामिल नहीं हैं।

यह माना जा सकता है कि, अलग-अलग लोगों को एक राज्य में एकजुट करके, हम्मुराबी ने उन्हें सभी सामान्य कानून देने की मांग की।

अपने कानून के साथ, हम्मुराबी ने राज्य की सामाजिक व्यवस्था को मजबूत करने की कोशिश की, जिसमें छोटे और मध्यम आकार के मुक्त उत्पादकों को प्रमुख शक्ति बनना था। यह कानूनों का पहला ज्ञात संग्रह है जिसने दास प्रणाली, निजी संपत्ति को पवित्र किया। कानूनों में आदिवासी व्यवस्था के अवशेष शामिल हैं, जो सजा की गंभीरता, प्रतिभा के सिद्धांत के संरक्षण, परीक्षा के उपयोग में प्रकट होता है। कानूनों के कुछ लेखों से पता चलता है कि हम्मुराबी की संहिताकरण गतिविधि का एक महत्वपूर्ण कारण बेबीलोनियाई समाज के सामाजिक अंतर्विरोधों को कम करने की इच्छा थी, जो अमीर जमींदारों, जमींदारों और सूदखोरों द्वारा गाँव के अत्यधिक शोषण के कारण हुआ था। कोड कुछ हद तक राज्य के कर और सैन्य हितों की देखभाल करते हुए, धन-ग्रबर्स के इस चक्र की संभावनाओं को सीमित करता है: एक स्वतंत्र समुदाय सदस्य-किसान एक करदाता और एक सैनिक था, और इसलिए उसकी बर्बादी को रोका जाना चाहिए।

कानूनों का जो पाठ हमारे पास आया है, उसे एक बेसाल्ट स्तंभ पर उकेरा गया है। ऊपर, स्तंभ के सामने की ओर, राजा को दरबार के संरक्षक सूर्य देव शमाश के सामने खड़ा दिखाया गया है। हम्मुराबी के हाथों में, एक छड़ी न्यायिक शक्ति का प्रतीक है, जिसे स्वयं भगवान ने राजा को सौंप दिया था। राहत के तहत, स्तंभों के दोनों किनारों को भरते हुए, कानूनों का पाठ खुदा हुआ है।
पाठ को तीन भागों में बांटा गया है।

पहला भाग एक लंबा परिचय है जिसमें हम्मुराबी ने घोषणा की कि देवताओं ने उसे राज्य दिया है ताकि "मजबूत कमजोरों पर अत्याचार न करें।" इसके बाद उन लाभों की एक सूची है जो हम्मुराबी ने अपने राज्य के शहरों को प्रदान किए। परिचय के बाद, कानूनों के लेख रखे जाते हैं, जो एक विस्तृत निष्कर्ष के साथ समाप्त होते हैं।

राजा हम्मुराबी के कानूनों की संहिता में 282 लेख हैं। इनमें से 247 को पूरी तरह से संरक्षित कर लिया गया था, बाकी को मिटा दिया गया था। उनमें से कुछ को असीरियन राजा अशर्बनिपाल के प्रसिद्ध पुस्तकालय के दस्तावेजों के अनुसार बहाल किया गया था।

शहर के चौक में प्रदर्शित "कानूनों का स्तंभ" न्याय की सेवा करने वाला था, जो यहां किया गया था, और साथ ही याद दिलाता है: कानूनों की अज्ञानता से कोई भी खुद को माफ नहीं कर सकता है।

न्यायपालिका में नहीं सामान्य सिद्धांत, प्रस्तुति में सिस्टम, हालांकि ज्ञात तर्क मौजूद है। क्यूनिफॉर्म कानून की "कैसुइस्ट्री" के बारे में थीसिस बन गई सामान्य, हालांकि, इसकी पुष्टि नहीं की गई है, क्योंकि यह इस तथ्य के विरोध में है कि हम्मुराबी के कानूनों में प्रस्तुति की प्रणाली लगातार लागू की जाती है। कानूनों के लेखकों ने अपनी सामग्री के अनुसार लेखों को समूहबद्ध करने का प्रयास किया, लेकिन उन्होंने आपराधिक, नागरिक या प्रक्रियात्मक कानून के बीच कोई सख्त अंतर नहीं किया। यह भेद आम है आधुनिक कानून, उस समय, और कई सदियों बाद, एहसास नहीं हुआ था।

ग्रंथ मुख्य रूप से हैं एक आकस्मिक तरीके से. से बड़ा हुआ प्रलयएक विशेष मामले में, कानून का शासन उसी तरह तैयार किया गया था जैसे अदालत का फैसला तैयार किया जाता है: किसी विशेष मामले के फैसले के रूप में, एक घटना। उदाहरण के लिए: "यदि कोई व्यक्ति एक समान का दांत खटखटाता है" (स्वयं के लिए सामाजिक हैसियत), तो उसके दांत को खटखटाया जाना चाहिए। "प्रस्तुत किए गए सभी मामलों को बहुत अच्छी तरह से निपटाया जाता है।

हम्मुराबी के कानून शायद ही राज्य के अपराधों की बात करते हैं बेबीलोन के साहित्यिक स्मारकों का मुख्य आदर्श वाक्य ("एक आम और एक गुलाम के बीच संवाद") हम पढ़ते हैं: "विद्रोह मत करो। एक व्यक्ति जिसने विद्रोह किया है या तो मारा जाता है, या अंधा कर दिया गया, या जब्त कर लिया गया और जेल में डाल दिया गया।"

बाबुल का एक और साहित्यिक स्मारक, तथाकथित स्वीकारोक्ति-मंत्र, अन्य अपराधों की ओर भी इशारा करता है: देवताओं का अपमान करना, पूर्वजों के खिलाफ पाप करना, आदि, क्या उसने गलत सीमा का संचालन नहीं किया ...? आदि।

स्वामित्व।

अपने युग के कई व्यावसायिक दस्तावेजों के साथ, जो उस सामग्री के कारण हमारे पास आए हैं, जिस पर वे लिखे गए थे, यानी मिट्टी (खरीदारी, वचन पत्र, आदि), हम्मुराबी के कानून महत्वपूर्ण आर्थिक गतिविधि की गवाही देते हैं। बेबीलोनियाई समाज।

बाबुल में, विभिन्न प्रकार के भूमि स्वामित्व थे: शाही, मंदिर, सांप्रदायिक, निजी भूमि थी। शाही और मंदिर की अर्थव्यवस्था दोनों पर राजा का नियंत्रण था, और यह आय का सबसे महत्वपूर्ण स्रोत था। शाही भूमि बटाईदारों को उपयोग के लिए वितरित की गई थी। व्यापार और विनिमय के क्षेत्र में शाही अर्थव्यवस्था का महत्व बहुत अधिक था।

हम्मुराबी के शासनकाल के दौरान, निजी संपत्ति विकास के उच्च स्तर पर पहुंच गई। हम्मुराबी के शासन को भूमि के निजी स्वामित्व के गहन विकास द्वारा चिह्नित किया गया था, जो कि नहर नेटवर्क के विस्तार से काफी हद तक सुगम था। निजी भूमि के स्वामित्व का दायरा अलग-अलग था। बड़े जमींदार दासों और किराए के श्रमिकों के श्रम का इस्तेमाल करते थे, छोटे लोग अपनी जमीन पर खेती करते थे। भूमि के निजी स्वामित्व के विकास से साम्प्रदायिक भूमि का ह्रास हुआ, समुदाय का ह्रास हुआ। भूमि को स्वतंत्र रूप से बेचा जा सकता है, पट्टे पर दिया जा सकता है, विरासत में मिला है, स्रोत समुदाय की ओर से किसी भी प्रतिबंध का उल्लेख नहीं करते हैं।

सैनिकों की संपत्ति (संपत्ति "इल्कु") के संबंध में एक विशेष कानूनी व्यवस्था मौजूद थी।

भूमि और भवनों की बिक्री, एक कृषि योग्य खेत और एक बगीचे का पट्टा, खेत में काम करने के लिए सांडों को काम पर रखना, ऋण लेनदेन में संपत्ति की प्रतिज्ञा - नकद और वस्तु में - यह सब कोड में विस्तार से विनियमित है .

प्रतिबद्धताएं। हम्मुराबी के कानूनों में भूमि के पट्टे को विनियमित करने वाले कई लेख हैं, जिन्होंने स्पष्ट रूप से एक बड़ी भूमिका निभाई है भूमि संबंधउस समय। किराए की शर्तें।

किराए के खेत का भुगतान आमतौर पर फसल के 1/3 के बराबर होता था। किरायेदार ने मालिक को फसल से स्वतंत्र एक निश्चित हिस्से का भुगतान किया: पूरा जोखिम किरायेदार पर गिर गया। यह हिस्सा महत्वपूर्ण था और औसतन 1/3 और 1/2 के बीच में उतार-चढ़ाव होता था जो क्षेत्र ला सकता था। आधी फसल की वापसी की शर्तों पर किराए पर लेते समय, पट्टेदार को लागत में या खेत की खेती के काम में भाग लेने के लिए बाध्य किया गया था। अधिक आय देने वाले बगीचे को फसल के 2/3 भाग पर किराये पर दिया जाता था। पट्टा अल्पकालिक (एक या दो वर्ष) था। लंबी अवधि के लिए, अविकसित भूमि को पट्टे पर दिया गया था। भूमि के मालिक और किरायेदार के बीच संबंधों को परिभाषित करने वाले कानून ने अर्थव्यवस्था के विकास में योगदान दिया। यदि काश्तकार ली गई भूमि पर खेती नहीं करता था, तो उसे पड़ोसियों द्वारा उगाई गई फसल की मात्रा के आधार पर खेत के मालिक को भुगतान करना पड़ता था।

एक खेत, एक बगीचे को किराए पर देने के अलावा, हम्मुराबी के नियमों का उल्लेख है परिसर, घरेलू पशुओं, जहाजों, गाड़ियों, दासों के विभिन्न प्रकार की संपत्ति का किराया. कानूनों ने न केवल चीजों को किराए पर देने के लिए भुगतान की स्थापना की, बल्कि किराए की संपत्ति के नुकसान या विनाश के मामले में भी दायित्व की स्थापना की। व्यक्तिगत रोजगार का अनुबंध व्यापक था। कृषि श्रमिकों के अलावा, उन्होंने डॉक्टरों, पशु चिकित्सकों, बिल्डरों को काम पर रखा। कानूनों ने इन व्यक्तियों के श्रम के पारिश्रमिक के साथ-साथ श्रम के परिणामों के लिए जिम्मेदारी निर्धारित की (उदाहरण के लिए, रोगी की मृत्यु की स्थिति में एक डॉक्टर)।

कुछ विस्तार से, हम्मुराबी के कानूनों को विनियमित ऋण समझौता. ऋण के लिए ब्याज 20 प्रति वर्ष और अनाज ऋण के लिए 30 प्रति वर्ष था। ऋण को सुरक्षित करने का ध्यान रखते हुए, लेनदार को प्रतिज्ञा के रूप में देनदार द्वारा खेती और बोए गए खेत की मांग करने का अधिकार था। अभिलक्षणिक विशेषताइस मामले में कानून देनदार को लेनदार से बचाने और ऋण दासता को रोकने की इच्छा है। यह ऋण (तीन वर्ष) से ​​काम करने के लिए अधिकतम अवधि के प्रावधानों द्वारा प्रमाणित है, जो नकद और प्राकृतिक ऋण दोनों पर सूदखोर द्वारा लगाए गए ब्याज को सीमित करता है, देनदार की मृत्यु की स्थिति में लेनदार की देयता मेंदुर्व्यवहार का परिणाम।

दायित्वों की पूर्ति दोनों पक्षों के लिए अपरिहार्य थी। केवल उनकी आपसी सहमति से "अनुबंध को नम करने" की अनुमति दी गई थी, अर्थात, उस मिट्टी को नरम करने के लिए जिस पर यह लिखा गया था, अनावश्यक को मिटाने के लिए, नए में प्रवेश करने के लिए।

चल और अचल संपत्ति दोनों के निजी स्वामित्व के अस्तित्व की स्थितियों में, विक्रय संविदा.

खरीद और बिक्री सहित सबसे आम लेनदेन के लिए, कानून प्रदान करते हैं वास्तविकता की तीन शर्तें:

ताकि संपत्ति को प्रचलन से वापस न लिया जाए (उदाहरण के लिए, इल्कु की संपत्ति, सैनिकों की भूमि);

· कि विक्रेता वस्तु का वास्तविक स्वामी हो और नए खरीदार को बेदखली के खिलाफ गारंटी देने में सक्षम हो, अर्थात उसके वास्तविक मालिक द्वारा बेची गई वस्तु का दावा;

· गवाहों की उपस्थिति में सबसे मूल्यवान वस्तुओं (भूमि, भवन, दास, पशुधन) की बिक्री और खरीद के लेनदेन का पंजीकरण लिखित रूप में (मिट्टी की गोलियों पर) किया गया था।

यदि कोई व्यक्ति था जिसने घोषित किया था कि वह बेची गई वस्तु का असली मालिक था, तो खरीदार को विक्रेता और गवाहों को लेन-देन में लाने के लिए बाध्य किया गया था। यदि वह ऐसा नहीं कर सका, तो उसे "चोर की तरह" मौत की सजा दी गई। यदि वह ऐसा कर सकता था, तो विक्रेता को वस्तु के पूर्व मालिक का नाम लेना होता था या किसी अन्य तरीके से उस पर अपना अधिकार साबित करना होता था, अन्यथा उसे जान से मारने की धमकी दी जाती थी। यदि, अंत में, आवेदक गवाह नहीं ला सका जो उसकी "गायब चीज़" को जानता था, तो उसे खुद मौत की सजा दी गई थी, क्योंकि वह "झूठा है जो बदनामी करता है"।

ऊपर वर्णित कानूनों के अलावा, हम्मुराबी जानता है भंडारण समझौते (सामान), साझेदारी, एक्सचेंज, असाइनमेंट.

हम्मुराबी के कानून प्रदान करते हैं नुकसान के लिए दायित्व. जिम्मेदारी उसी की होती है जो दास की मृत्यु का कारण बनता है (स्वामी को दास के लिए दास देना चाहिए); जहाज निर्माता जिसने परिवहन के लिए उसे सौंपी गई संपत्ति के साथ जहाज को डुबो दिया, वह सभी मृतकों की लागत की भरपाई करने के लिए बाध्य है।

विवाह और पारिवारिक संबंध। विवाह तभी मान्य था जब भावी पति और दुल्हन के पिता के बीच एक लिखित समझौता हुआ हो। पारिवारिक संबंध पति की प्रधानता पर बने थे। उसे अपनी पत्नी और बच्चों को ठिकाने लगाने का अधिकार है। अत्यधिक आवश्यकता के मामलों में, पिता को अपने बच्चों को किसी ऐसे व्यक्ति को बेचने का अधिकार था जो उन्हें खरीदना चाहता था, उन्हें अपरिवर्तनीय रूप से "कुत्ते के मुंह" में बेचने का अधिकार था, जैसा कि उन्होंने तब कहा था। बेवफाई के लिए पत्नी को कड़ी सजा दी गई थी। एक पत्नी जो अपने पति का "अपमान" करती है या "अपनी संपत्ति को बर्बाद करती है" को "अस्वीकार" करने और घर से बाहर निकालने की अनुमति है। यह पति के अधिकार में था कि वह उसे दास की स्थिति में घर में छोड़ दे और दूसरी शादी कर ले।

यदि पत्नी बंजर होती, तो पति की नाजायज पत्नी हो सकती थी। हालाँकि, एक विवाहित महिला शक्तिहीन नहीं थी:

वह शादी में अपने द्वारा अर्जित की गई अपनी संपत्ति (विरासत में मिली, दान की गई, आदि) प्राप्त कर सकती थी, अपनी संपत्ति का निपटान कर सकती थी (खरीद और बिक्री लेनदेन और ऋण समाप्त कर सकती थी, पैसा कमा सकती थी, भूमि अधिग्रहण कर सकती थी, दास)। पति को अपनी पत्नी की संपत्ति को बर्बाद करने या पत्नी की सहमति के बिना उसका निपटान करने से मना किया गया था;

उसने दहेज का अधिकार बरकरार रखा;

वह अपने पति के बाद अपने बच्चों के साथ संपत्ति का वारिस कर सकती थी;

वह तलाक की हकदार थी। हालाँकि, पत्नी के लिए पति के लिए तलाक की स्वतंत्रता के साथ, तलाक के अधिकार सीमित थे। उसके लिए तलाक के तीन कानूनी आधार स्थापित किए गए: उसके पति का व्यभिचार; उन्हें उनके घरों और निवास के क्षेत्रों को छोड़कर; दुराचार का निराधार आरोप।

एक अविवाहित महिला कुछ शर्तों के तहत (यदि वह एक विशेषाधिकार प्राप्त पुरोहित है, यदि वह संरक्षकता के अधीन नहीं है, आदि), काफी स्वतंत्र रूप से कार्य कर सकती है और एक सक्रिय आर्थिक गतिविधि का संचालन कर सकती है।

बच्चों पर पिता की प्रबल शक्ति उन्हें बेचने, उन्हें कर्ज के लिए बंधकों के रूप में देने और अपने माता-पिता की निंदा करने के लिए उनकी जीभ काटने की क्षमता में प्रकट हुई थी। हालाँकि, कानून ने इस शक्ति को सीमित कर दिया। इस प्रकार, एक पिता को अपने बेटे को विरासत से वंचित करने का कोई अधिकार नहीं था जिसने अपराध नहीं किया था। हम्मुराबी के कानून बच्चों को गोद लेने की मान्यता देते हैं।
वसीयतनामा विरासत पहले से ही लागू है, लेकिन कुछ सीमाओं के साथ। विरासत का प्रमुख तरीका कानून द्वारा विरासत है। निम्नलिखित ने वारिस के रूप में कार्य किया: बच्चे, दत्तक बच्चे, पोते, दास उपपत्नी के बच्चे, यदि पिता ने उन्हें अपना माना।

विरासत संस्थान।उत्तराधिकार दो प्रकार के होते हैं - कानून द्वारा और वसीयत द्वारा, चाहे वे एक साथ मौजूद हों: जब मृतक (वसीयतकर्ता) एक वसीयत नहीं छोड़ता है, जिसमें उसकी इच्छा व्यक्त की जाती है, संपत्ति ( जागीर) उन लोगों के पास जाता है जो कानून द्वारा इसके हकदार हैं। पहला कानून द्वारा विरासत था। संपत्ति कबीले में रही, फिर, कबीले के विघटन के साथ, यह परिवार में केंद्रित है और इसकी सामान्य संपत्ति है। निजी संपत्ति के विकास में वसीयत द्वारा वंशानुक्रम एक उच्च स्तर पर प्रकट होता है: परंपरा के विपरीत किसी की संपत्ति का निपटान करने का अधिकार, अपनी इच्छा से, इसे एक गैर-रिश्तेदार को हस्तांतरित करने का अधिकार प्राचीन काल में ज्ञात नहीं था।

हम्मुराबी के कानून मुख्य रूप से कानूनी विरासत की बात करते हैं। वसीयतनामा की स्वतंत्रता अभी भी अपनी प्रारंभिक अवस्था में है। पिता को अपने बेटे को विरासत से इनकार करने का अधिकार है, लेकिन मनमाने ढंग से नहीं, बल्कि "गंभीर पाप" की सजा के रूप में, और फिर भी मामले की जांच कर रहे न्यायाधीशों की अनुमति के साथ।

प्रारंभ में, वसीयतनामा का अधिकार इस स्वतंत्रता के प्रतिबंध के रूप में वसीयतकर्ता के विवेक की स्वतंत्रता की अभिव्यक्ति नहीं था। विधायक सबसे पहले बच्चों की व्यवस्था करना चाहते हैं। हम्मुराबी के कानून में, बच्चों को समान रूप से विरासत में मिला है: बहनों को उतना ही मिलता है जितना कि भाइयों को। यह सेमेटिक विधानों की एक महत्वपूर्ण विशेषता है। पुराने एथेनियन या पुराने चीनी कानून में ऐसा कुछ भी नहीं है।

मृतक बेटे का हिस्सा उसके बच्चों को मिलता है। गोद लिए गए बच्चों को "वैध" बच्चों के साथ समान शर्तों पर विरासत में मिला है। एक उपपत्नी से गोद लिए गए बच्चे विरासत में मिलते हैं यदि पिता उन्हें अपनी (और केवल चल संपत्ति) के रूप में पहचानता है।

फौजदारी कानूनऔर प्रक्रिया।

अन्य प्राचीन संहिताओं की तरह, हम्मुराबी के नियम नहीं देते हैं सामान्य सिद्धांतअपराधों और उन सभी कृत्यों की एक सूची जिन्हें इस तरह मान्यता दी गई है। राज्य और धार्मिक अपराधों के बारे में कानूनों में कुछ भी नहीं कहा गया है, हमेशा मौत की सजा। संहिताकरण की सामग्री से, केवल तीन प्रकार के अपराधों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है: व्यक्ति, संपत्ति और परिवार के खिलाफ।

व्यक्ति के खिलाफ अपराध

व्यक्ति के विरुद्ध अपराधों में, कानूनों में लापरवाह हत्या का नाम है (जानबूझकर की गई हत्या के बारे में कुछ नहीं कहा गया है)। इस तरह के अपराधों में शामिल हैं, उदाहरण के लिए, एक बिल्डर की कार्रवाइयाँ जिसने एक घर बनाया जो ढह गया और मालिक की मृत्यु का कारण बना, एक डॉक्टर जिसने एक ऑपरेशन के परिणामस्वरूप एक व्यक्ति की मृत्यु का कारण बना। कानून विभिन्न प्रकार के आत्म-विकृति के बारे में कुछ विस्तार से बोलते हैं: आंख, दांत, हड्डी को नुकसान। सभी मामलों में, सजा का निर्धारण करते समय, प्रतिभा का सिद्धांत प्रभाव में था: दोषी को पीड़ित के समान ही भाग्य का सामना करना पड़ा। पिटाई के मामले में, अपराधी पर एक निश्चित जुर्माना लगाया जाता था। जुर्माने की राशि कम या ज्यादा हो सकती है। यह अपराध की गंभीरता और पार्टियों की सामाजिक स्थिति दोनों पर निर्भर करता है।

प्रासंगिक उदाहरण यहां दिए गए हैं: "यदि कोई व्यक्ति अपने से ऊंचे पद पर आसीन व्यक्ति को मारता है, तो उसे उसे मारना चाहिए ... गाय के कोड़े से 60 बार। यदि कोई एविलम गाल पर बराबर वार करता है ... उसे एक वजन करना चाहिए चाँदी की मीना (500 ग्राम); यदि कस्तूरी गाल पर कस्तूरी से टकराती है, तो उसका वजन चांदी के 10 शेकेल होना चाहिए" (बी गुना कम)।

कानून का अनुच्छेद 23 ग्रामीण समुदाय को एक डाकू द्वारा किसी व्यक्ति को हुए नुकसान की भरपाई करने के लिए बाध्य करता है, यदि अपराध समुदाय के क्षेत्र में किया गया था, और अपराधी नहीं मिला था; कानूनों का अनुच्छेद 24 दूसरा अतिरिक्त जुर्माना स्थापित करता है, "यदि जीवन एक ही समय में बर्बाद हो जाता है।" यह प्रथा, रूसी सच्चाई के "जंगली वीर" की याद दिलाती है, हम्मुराबी के कानूनों से काफी पुरानी है, लेकिन समुदाय के सदस्यों की परिपत्र जिम्मेदारी स्थापित करने के लिए संरक्षित है।

संपत्ति अपराध

कानूनों में निर्दिष्ट संपत्ति अपराधों में पशुधन और दासों की चोरी शामिल है। दासों को पनाह देना, कानूनों द्वारा उनसे कलंक हटाना आपराधिक कृत्यों के रूप में परिभाषित किया गया था। कानून ने डकैती को चोरी से अलग अपराध बताया। सभी संपत्ति अपराधों को बहुत गंभीर रूप से दंडित किया गया था। यह या तो मौत की सजा थी, या आत्म-विकृति (उदाहरण के लिए, एक हाथ काटना), या एक बहुत बड़ा जुर्माना, चोरी के मूल्य से कई गुना अधिक था, जिसे हर कोई नहीं चुका सकता था। इस तरह के जुर्माना का भुगतान न करने की स्थिति में, देनदार को मार डाला गया था।

उदाहरण के लिए, पशुधन या नाव चोरी करना भारी जुर्माना (चोरी की गई वस्तु के मूल्य का 10-30 गुना) द्वारा दंडनीय था। "यदि चोर के पास देने के लिए कुछ नहीं है, तो उसे अवश्य मार डाला जाना चाहिए।" यदि भण्डारी स्वामी की सम्पत्ति को व्यर्थ गँवाना शुरू कर दे, तो "उसे इस खेत में मवेशियों की सहायता से फाड़ देना चाहिए," आदि।

परिवार के खिलाफ अपराध.

उन अपराधों में से जो परिवार की नींव को कमजोर करते हैं, कानूनों में व्यभिचार (और केवल पत्नी की ओर से), अनाचार (उदाहरण के लिए, एक बेटे के साथ मां का संबंध, बेटी के साथ पिता, और अन्य करीबी के बीच संबंध) रिश्तेदारों)। पितृ शक्ति को कमजोर करने वाले कार्यों को अपराध कहा जाता है (एक पुत्र जिसने अपने पिता को मारा, उसका हाथ खो गया)।
दंड के प्रकार वैधानिकहम्मुराबी, अपने लक्ष्य से निर्धारित थे। लक्ष्य प्रतिशोध था। इसलिए, सजा का निर्धारण करते समय, विधायक को अक्सर प्रतिभा के सिद्धांत द्वारा निर्देशित किया जाता था। मुख्य प्रकार की सजा विभिन्न तरीकों से मौत की सजा (30 मामलों में कानूनों में उल्लिखित) थी: जलना, डूबना, सूली पर चढ़ा देना; आत्म-विकृत दंड: एक हाथ काटना, उंगलियां, जीभ, आदि काटना; जुर्माना, निष्कासन।

एक अपराध के अपराधी और उसके सहयोगियों (छिपाने वाले, भड़काने वाले) के बीच अंतर हम्मूराबी के कानून नहीं जानते कि विकास के चरणों के बीच अंतर कैसे और न करें जानबूझकर अपराध, अर्थात्, खाना बनाना, प्रयास करना।

साथ ही, सजा को कम करने का विचार कानूनों से अलग नहीं है। उदाहरण के लिए, एक लड़ाई में हत्या एक जुर्माने से दंडनीय है, न कि मौत से, अगर यह साबित हो जाता है कि हत्यारे का इरादा मारने का नहीं था। यहां जानबूझकर और अनजाने में किए गए अपराध के बीच भेद का रोगाणु है, जो आधुनिक आपराधिक कानून के लिए आवश्यक है।

हे अभियोगहम्मुराबी के कानून बहुत कम कहते हैं। न्यायिक कार्यएक नियम के रूप में, एक विशेष अधिकारी द्वारा किए गए थे, लेकिन कुछ न्यायिक बोर्ड भी थे जो "शहर के सबसे पुराने और प्रतिष्ठित लोगों" से बने थे। पुजारियों ने इस प्रक्रिया में तभी भाग लिया जब उन्होंने गवाहों की शपथ ली।

आपराधिक और दीवानी दोनों मामलों में प्रक्रिया समान थी। कार्यवाही लिखित में थी।

मामले की शुरुआत घायल पक्ष के बयान से हुई। सबूत के रूप में कार्य किया गवाहों की गवाही, शपथ, परीक्षा (कानून पानी से परीक्षण का उल्लेख करते हैं)। झूठी गवाही के लिए, मृत्युदंड देय था (यदि यह अभियुक्त को धमकी देता था)।

मानदंड प्रक्रिया संबंधी कानूनमांग की कि न्यायाधीश व्यक्तिगत रूप से "मामले की जांच" करें। न्यायाधीश पहले से किए गए निर्णय को नहीं बदल सका। यदि उसने ऐसा किया, तो उसने दावे की राशि का 12 गुना जुर्माना अदा किया और उसे न्यायिक कुर्सी से उखाड़ फेंका गया (बल्कि शब्द के शाब्दिक अर्थ में)। उसके बाद, उन्हें हमेशा के लिए न्यायाधीश का पद धारण करने से प्रतिबंधित कर दिया गया था। उच्चतर कोर्टस्वयं राजा थे।

पाठ के साथ काला बेसाल्ट स्तंभ कानून 1901-1902 में मिला था। सुसा में फ्रांसीसी पुरातत्वविद्। पाठ आंशिक रूप से क्षतिग्रस्त है: स्तंभ के सामने वाले हिस्से को हटा दिया गया है। जाहिर है, एलामियों ने खम्भे पर कब्जा कर लिया कानूनमेसोपोटामिया पर अपने एक छापे के दौरान और अपनी राजधानी में ले जाया गया, और विजयी एलामाइट राजा ने आदेश दिया कि खाली जगह पर एक विजयी शिलालेख लिखने के लिए पाठ का हिस्सा मिटा दिया जाए। सामने की तरफ के ऊपरी हिस्से में, हम्मुराबी को खुद को "देवताओं के न्यायाधीश", न्याय के संरक्षक, सौर देवता शमाश से प्रार्थना करते हुए चित्रित किया गया है, जो उसे कानून सौंपते हैं। शेष कॉलम दोनों तरफ से एक क्यूनिफॉर्म टेक्स्ट से भरा हुआ था जिसमें तीन भाग शामिल थे: परिचय, कानून उचित, और निष्कर्ष। कानूनों के लगातार रिकॉर्ड किए गए पाठ को शोधकर्ताओं द्वारा सशर्त रूप से 282 मूल लेखों में विभाजित किया गया है, जिनमें से 35 मिटा दिए गए हैं और 247 संरक्षित किए गए हैं। गुम हुए लेखों को कॉपी अंशों से आंशिक रूप से पुनर्स्थापित किया जाता है कानून, मिट्टी की गोलियों पर लिखा गया है, जो उसी सुसा और अन्य स्थानों में खोजे गए थे, विशेष रूप से अशर्बनिपाल के प्रसिद्ध नीनवे पुस्तकालय में।

भाषा कानून- अक्कादियन की शास्त्रीय बेबीलोनियन बोली। परिचय और निष्कर्ष की रचना लयबद्ध रूप में की गई है। पाठक की सुविधा के लिए, अधिकांश परिवर्धन, जिन्हें विश्वास के साथ बहाल किया जा सकता है, सीधे पाठ में शामिल किए जाते हैं।

जब उच्च अनु, अनुनाकी के राजा, और एलील, स्वर्ग और पृथ्वी के स्वामी, जो देश के भाग्य का निर्धारण करते हैं, ने ईए के पहले पुत्र मर्दुक को निर्धारित किया, प्रभुत्व (शाब्दिक रूप से) एनलिलिस्म) सभी लोगों पर, उसे इगीगी के बीच ऊंचा किया, बाबुल ने उसे एक उच्च नाम दिया, उसे दुनिया के हिस्सों में शक्तिशाली बनाया और उसमें शाश्वत राज स्थापित किया, जिसकी नींव स्वर्ग और पृथ्वी की तरह दृढ़ है - फिर मैं, हम्मुराबी , एक देखभाल करने वाला प्रभु, ईश्वर-भय, ताकि अपराधियों और बुराई को नष्ट करने के लिए देश में न्याय चमक जाए, ताकि मजबूत कमजोरों पर अत्याचार न करें, ताकि शमाश की तरह, काले सिर वाले से ऊपर उठें और देश को रोशन करें - अनु और इलिल ने मुझे जनसंख्या के कल्याण के लिए बुलाया (शाब्दिक रूप से .) लोगों के मांस के लिए).

मैं हम्मुराबी हूं, एलील नाम का चरवाहा, जिसने धन और बहुतायत जमा की, जिसने निप्पुर के लिए सब कुछ किया, स्वर्ग और पृथ्वी का संबंध, एकूर का देखभाल करने वाला अभिभावक, शक्तिशाली राजा, जिसने एरिस को उसके स्थान पर बहाल किया, और अनुष्ठानों को शुद्ध किया एबज़ू का।

दुनिया के चारों कोनों का नाश करने वाला, बाबुल के नाम की महिमा, उसके स्वामी मर्दुक के दिल को संतुष्ट करता है, जिसने अपने दिनों में एसागिल की सेवा की थी; रॉयल्टी का बीज, जो पाप द्वारा बनाया गया था, जिसने ऊर शहर को समृद्ध किया, एक विनम्र उपासक जो एकिष्णुगल में बहुतायत लाया।

एक बुद्धिमान राजा, शमाश के आज्ञाकारी, शक्तिशाली, जिन्होंने सिप्पर की नींव को मजबूत किया, अया के चैपल को हरियाली के साथ पहना, एबारा के मंदिर को एक स्वर्गीय कक्ष की तरह खड़ा किया।

जिस नायक ने लार्सा को क्षमा किया, उसने अपने सहायक शमाश के लिए एबब्बर को नवीनीकृत किया। उरुक को जीवन देने वाले स्वामी ने अपनी आबादी के लिए प्रचुर मात्रा में पानी लाया, एना का सिर ऊंचा किया, अनु और ईशर के लिए संचित धन। देश की रक्षा करना, इसिन की बिखरी हुई आबादी को इकट्ठा करना, जिससे एगलमा के मंदिर में धन का प्रवाह हो। राजाओं के बीच एक अजगर, ज़बाबा का प्रिय भाई, जिसने दृढ़ता से किश शहर की बस्ती की स्थापना की, जिसने इमेटूर-सग के मंदिर को चमक से घेर लिया, जिसने देवी ईशर के महान अनुष्ठानों को सुव्यवस्थित किया, जो खुर्सगकलम्मा के मंदिर की देखभाल करता है . दुश्मनों के लिए एक जाल, जो उसके दोस्त एर्रा ने अपनी इच्छाओं को प्राप्त करने के लिए दिया, कुटा शहर की महिमा करते हुए, मेस्लाम के लिए कल्पनीय सब कुछ बढ़ा दिया।

एक उत्साही भैंस, बटिंग दुश्मन, टूटू का पसंदीदा, बोर्सिप्पा को प्रसन्न करना, एक अभिभावक जो कभी भी एज़िदा की देखभाल करना बंद नहीं करता है। राजाओं के देवता, ज्ञान जानने वाले, दिलबत के क्षेत्र का विस्तार करने वाले, पराक्रमी देवता उराश के लिए अन्न भंडार भरने। एक छड़ी और एक मुकुट के योग्य भगवान, जिसे बुद्धिमान देवी मामा द्वारा सिद्ध किया गया था, जिन्होंने किश शहर की सीमाओं को मजबूत किया, ने देवी निंटू के लिए प्रचुर मात्रा में शुद्ध बलिदान किया। उत्साही, सिद्ध, जिसने चारागाह और लगश और गिरसू के लिए एक पानी की जगह निर्धारित की, एनिन के मंदिर में महान अनाज बलिदान लाए। दुश्मनों को हरा दिया, देवी हाई (उपनाम ईशर) की पसंदीदा, जिन्होंने ईशर के दिल को प्रसन्न करते हुए हलबा शहर की भविष्यवाणी की भविष्यवाणियों को पूरा किया। उज्ज्वल संप्रभु, जिसकी प्रतिज्ञा भगवान अदद जानता है, जिसने अदद के दिल को शांत किया, पराक्रमी, बिट-करकर में, यूगलगले के मंदिर में आवश्यक सब कुछ स्थापित किया, राजा ने अदब को जीवन दिया, जो मंदिर की देखभाल करता है एमा।

राजाओं के नायक, युद्ध में अद्वितीय, जिन्होंने मशकांशाब्रिम शहर को जीवन दिया, जिन्होंने एम्सलाम मंदिर को धन दिया। एक है कि भगवान ईए और देवी दमगलनुन्ना, जिन्होंने अपनी रॉयल्टी को ऊंचा किया, ने हमेशा के लिए शुद्ध बलिदान की स्थापना की। राजाओं में से पहला, जिसने अपने निर्माता, डैगन की शक्ति से फरात के साथ के गांवों पर विजय प्राप्त की, जिसने मेर और टुट्टुल की आबादी को बख्शा।

एक देखभाल करने वाला राजकुमार जिसने देवी ईशर के चेहरे को रोशन किया, भगवान नीनाज़ को शुद्ध बलिदान की स्थापना की, एक आपदा के दौरान अपने लोगों को बचाया, सुरक्षित रूप से बाबुल के अंदर अपनी नींव स्थापित की। लोगों के चरवाहे, जिनके कर्म देवी ईशर को प्रसन्न करते हैं, जिन्होंने चौड़ी गली अक्कड़ के बीच में ईलमाश के मंदिर में देवी ईशर की एक मूर्ति खड़ी की, सच्चाई को चमकने दो, लोगों का सही मार्गदर्शन करते हुए, अपना अच्छा लामास लौटाते हुए अशूर शहर के लिए। विद्रोह का शमन करने वाला राजा, जिसने नीनवे में, एमिशमीश के मन्दिर में, ईश्तार का नाम चमकाया।

मैं एक देखभाल करने वाला, सुमुलैल के वंशज महान देवताओं का आज्ञाकारी हूं, सिनमुबलित का शक्तिशाली उत्तराधिकारी, रॉयल्टी का शाश्वत बीज, शक्तिशाली राजा, बेबीलोन का सूर्य, जिसने सुमेर और अक्कड़ के देश को प्रकाश दिया, जिसने मजबूर किया। दुनिया के चार देशों में आज्ञाकारिता, देवी ईशर की पसंदीदा। जब मर्दुक ने मुझे लोगों का निष्पक्ष नेतृत्व करने और देश को सुख देने का निर्देश दिया, तो मैंने देश के मुंह में सच्चाई और न्याय डाला और लोगों के मांस को तृप्त किया। अब से:

1. यदि कोई व्यक्ति ( एविलुम) शपथ पर एक आदमी पर आरोप लगाया, उस पर हत्या का आरोप लगाया, लेकिन इसे साबित नहीं किया, तो उसके आरोप लगाने वाले को मार दिया जाना चाहिए।

प्रतिभा सिद्धांत का एक अजीबोगरीब अनुप्रयोग। इस घटना में कि आरोप की पुष्टि हो गई, हत्यारे को स्पष्ट रूप से मौत की सजा का सामना करना पड़ेगा; इस प्रकार, हत्या का झूठा आरोप वास्तव में स्वयं अभियुक्त की हत्या के प्रयास के बराबर था और तदनुसार, अभियुक्त की मृत्यु से दंडनीय था

2. यदि किसी व्यक्ति ने किसी व्यक्ति पर जादू टोना का आरोप लगाया और उसे साबित नहीं किया, तो जिस पर जादू टोना का आरोप लगाया गया था, उसे नदी के देवता के पास जाना चाहिए और नदी में डुबकी लगाना चाहिए; यदि नदी उसे पकड़ ले, तो उसका दोष लगाने वाला उसका घर ले सकता है। यदि नदी इस मनुष्य को शुद्ध करे, और वह निरोग रहे, तो जिस ने उस पर जादू-टोना करने का आरोप लगाया है, वह मार डाला जाए, और जो नदी में गिरे, वह अपके दोष लगानेवाले के घर को ले जाए।

3. यदि कोई व्यक्ति किसी अपराध के बारे में गवाही देने के लिए अदालत में पेश हुआ और अपनी कही हुई बात को साबित नहीं किया और यह मामला जीवन का है, तो इस व्यक्ति को मार दिया जाना चाहिए।

अपराध के सबूत के मामले में, आरोपी को मार डाला जाएगा, और इस तरह ऐसे मामले में एक झूठा आरोप एक निर्दोष आरोपी को मारने के प्रयास के बराबर है। आइए हम अभियुक्त के संबंध में बेगुनाही के अनुमान के सिद्धांत पर ध्यान दें, लगातार यहां और अन्य लेखों में (जादू टोना मामलों के विपरीत): अभियुक्त को निष्पादित किया जाना चाहिए यदि आरोपी अपनी बेगुनाही साबित करता है, लेकिन अगर आरोप लगाया जाता है स्वयं सिद्ध नहीं है।

4. परन्तु यदि वह अन्न वा चान्दी की गवाही देने के लिथे आगे आए, तो उसे इस बात का दण्ड भुगतना पड़े।

यानी आरोप की पुष्टि होने पर आरोपी को जो सजा भुगतनी पड़ती। प्रतिभा सिद्धांत एक विशेष तरीके से लागू होता है।

5. यदि न्यायाधीश ने मामले की जांच की, एक निर्णय जारी किया और एक मुहर के साथ एक दस्तावेज तैयार किया, और फिर अपना निर्णय बदल दिया, तो इस न्यायाधीश को उस फैसले को बदलने के लिए दोषी ठहराया जाना चाहिए, और उसे उस दावे की राशि का भुगतान करना होगा जो था इस मामले में बारह बार उपलब्ध; इसके अलावा, वह सभा में अपने न्यायाधीश की कुर्सी से खदेड़ दिया जाना चाहिए, और वह वापस नहीं आना चाहिए और अदालत में न्यायाधीशों के साथ बैठना चाहिए।

हम्मुराबीक के न्यायिक सुधार के परिणामस्वरूप न्याय व्यवस्थाबेबीलोनिया ने निम्नलिखित रूप प्राप्त किया: प्रत्येक समुदाय (या सामुदायिक संघ) का अपना सामुदायिक न्यायालय (कॉलेजियम) था जिसकी अध्यक्षता राजा द्वारा नियुक्त एक समुदाय के बुजुर्ग करते थे; सभी बड़े शहरों में, इसके अलावा, "शाही न्यायाधीश" नियुक्त किए जाते थे, जो मुख्य रूप से "शाही लोगों" से संबंधित मामलों का फैसला करते थे, अर्थात। वे लोग जो सेवा या सेवा द्वारा राजा के प्रति बाध्य होते हैं (" इल्कोमो"। अंत में, मंदिर अदालतें भी थीं, जिनकी भूमिका हम्मूराबी के तहत देवताओं के नाम पर पार्टियों को शपथ दिलाने के लिए कम कर दी गई थी। इसके अलावा, मिश्रित अदालतें हो सकती हैं (उदाहरण के लिए, बेबीलोन की सामुदायिक अदालत हो सकती है) एक शाही न्यायाधीश की अध्यक्षता में और एक ही समय में एक शाही अदालत बन जाती है, और सांप्रदायिक और मंदिर के न्यायाधीश एक दूसरे को एक कॉलेज में शामिल कर सकते हैं।) राजा नहीं था न्यायिक शक्तियां(एक और बात यह है कि वह एक आपातकालीन प्रशासनिक आदेश में दंड लगा सकता है), लेकिन कुछ मामलों को कुछ अदालतों में इस संकेत के साथ भेजा कि कानून के किस मानदंड को यहां लागू किया जाना चाहिए। इस लेख का अर्थ रोमन अभिधारणा के समान है: " एक मामले में दो बार फैसला नहीं होता है।"

6. यदि किसी व्यक्ति ने किसी देवता या महल की संपत्ति चुराई है, तो उस व्यक्ति को अवश्य ही मार दिया जाना चाहिए; और जिस ने चोरी का माल अपके हाथ से छीन लिया, वह भी मार डाला जाए।

अनुच्छेद 6-25 राजा ("महल"), मंदिरों और निजी व्यक्तियों की संपत्ति की सुरक्षा के लिए समर्पित हैं। पहला कानूनराज्य की अर्थव्यवस्था का उल्लेख (जिसमें हम्मूराबी, महल और मंदिर की भूमि शामिल है, जिसमें सेवा के लिए जारी किए गए आवंटन शामिल हैं) और इसकी संपत्ति। आइए उपस्थिति पर ध्यान दें कानूनी संस्थाएं- "महल" और "मंदिर"। हम ध्यान दें कि राज्य लगभग अनन्य रूप से राज्य की भूमि के साथ संपन्न छोटे उत्पादकों के शोषक के रूप में कार्य करता है: इस तरह के आवंटन के लिए आवंटित अन्य राज्य भूमि का उल्लेख बिल्कुल नहीं है। इस बीच, चल संपत्ति और महल के नौकर मुस्केनम के दासों और चल संपत्ति से भिन्न होते हैं (व। 8, 15)। जाहिर है, महल की जमीन ही प्रशासनिक भवनों और संस्थानों को सौंपे गए भूखंडों में कम हो गई थी, जिसमें कर्मचारियों (दासों सहित) और चल को सौंपा गया था, और शेष राज्य भूमि निधि को धारण करने के लिए सौंप दिया गया था। अनुच्छेद 8 के साथ एक स्पष्ट विरोधाभास (जहां कुछ प्रकार की संपत्ति की चोरी भगवान और महल एक जुर्माने से दंडनीय है) को सरलता से हल किया जाता है: अनुच्छेद 6 में, जैसा कि इसके अंतिम भाग से देखा जा सकता है, आगे पुनर्विक्रय के साथ चोरी निहित है, अनुच्छेद 8 में - चोरी जैसे . सबसे पहले, निश्चित रूप से, अधिक गंभीर रूप से दंडित किया जाता है। यहाँ एक उल्लेखनीय विशेषता है कानूनएक कानूनी स्मारक के रूप में: हमारे परिचित कोड के विपरीत, में कानूनजिस स्थिति के लिए यह लेख मान्य है, वह हमेशा परिचयात्मक सशर्त शब्दों ("यदि ..") द्वारा विस्तृत रूप से वर्णित नहीं है; किस स्थिति पर चर्चा की जा रही है, इसे कभी-कभी केवल लेख को अंत तक पढ़कर (जैसा कि हमारे उदाहरण में) या अन्य लेखों के साथ तुलना करके भी समझा जा सकता है। ध्यान दें कि अनुच्छेद 6-12, 21-22, 25, 253-256 सबसे क्रूर उपायों के साथ चल संपत्ति के स्वामित्व की रक्षा करते हैं, जो कि प्रतिभा प्रणाली से काफी अधिक है।

7. यदि किसी पुरूष ने किसी पुरूष के पुत्र वा दासी के हाथ से चान्दी वा सोना वा दासी वा दासी वा बैल वा भेड़ वा गदहा वा कुछ मोल लिया हो। अन्यथा, बिना गवाहों या अनुबंध के, या सुरक्षित रखने के लिए स्वीकार किया गया, तो यह आदमी चोर है, उसे मार दिया जाना चाहिए।

अर्थात्, एक व्यक्ति जो अपने पिता की संपत्ति का मनमाने ढंग से निपटान करने के लिए अधिकृत नहीं है - एक "व्यक्ति"। संपूर्ण लेख किसी ऐसे व्यक्ति से संपत्ति "खरीदने" के लिए उचित पंजीकरण के बिना प्रयासों के लिए समर्पित है, जिसे इसे निपटाने का पूरा अधिकार नहीं है, क्योंकि वह किसी अन्य व्यक्ति के पितृसत्तात्मक अधिकार के अधीन है (में) ये मामलाएविलम - पूर्ण मुक्त)। बुध कला। 124 उसी खरीद के बारे में जो विशेष रूप से संपत्ति के पूर्ण मालिक से नहीं की गई थी। कानूनसामान्य तौर पर, वे लेन-देन के बारे में बेहद नकारात्मक होते हैं जो ठीक से प्रलेखित नहीं होते हैं और गवाहों द्वारा पुष्टि नहीं की जाती है (cf. कला। 9-11, 122-124, 129)। यहां तक ​​कि एक विवाह जिसे एक समझौते द्वारा औपचारिक रूप नहीं दिया गया था, उसे अमान्य माना जाता था। के लिए विशेषता कानूनएक अपराध को दूसरे के साथ तुलना करने की इच्छा, अधिक सरल और स्पष्ट।

8. यदि किसी ने वा बैल, वा भेड़, वा गदहा, वा सुअर, वा नाव चुराई हो, तो यदि वह किसी देवता वा महल की हो, तो वह तीस बार चुकाए, और यदि वह किसी का हो, मुशकेनम, उसे दस गुना मुआवजा देना होगा। अगर चोर के पास भुगतान करने के लिए कुछ नहीं है, तो उसे मार डाला जाना चाहिए

यह पूछना स्वाभाविक है कि क्या अपराधी को एक से अधिक जुर्माने के साथ सजा का भुगतान करने का अधिकार देने वाले खंड का कोई व्यावहारिक अर्थ था: यह कल्पना करना मुश्किल है कि एक व्यक्ति एक निश्चित वस्तु को चुरा लेगा, जबकि एक ही समय में उसके पास साधन होंगे। एक ही वस्तु को 10-30 बार खरीदना। इस प्रकार, असली चोर, सबसे अधिक संभावना है, उसके पास जुर्माना देने के लिए अपने स्वयं के धन नहीं थे, और यदि वह उन्हें उधार नहीं ले सकता था (उदाहरण के लिए, दासता में आत्म-बिक्री की कीमत पर), पहले भाग द्वारा अनुमत शमन उसके लिए लेख की कोई कीमत नहीं थी।

9. यदि किसी व्यक्ति के पास कुछ गुम हो गया है, तो वह किसी अन्य व्यक्ति के हाथ में अपनी खोई हुई चीज़ पा सकता है, और जिसके हाथ में वह गुम हो गई है, उसने कहा: " विक्रेता ने इसे मुझे बेच दिया, गवाहों के सामने, डी मैंने इसे खरीदा", और लापता चीज़ के मालिक ने कहा:" मैं उन गवाहों को लाऊंगा जो मेरी गुम हुई चीज़ को जानते हैं"तब क्रेता उस विक्रेता को, जिसने यह वस्तु उसके पास बेची थी, और जिन गवाहों के साम्हने उस ने उसे मोल लिया, और खोई हुई वस्तु का स्वामी उन गवाहों को लाया, जो उसकी खोई हुई वस्तु को जानते हैं, तब न्यायी उनके मामले पर विचार करें, और गवाह जिनके सामने मोल लिया गया था, और गवाह जो खोई हुई चीज़ को जानते हैं, उन्हें भगवान के सामने बताना चाहिए कि वे क्या जानते हैं, और फिर विक्रेता एक चोर है, उसे मार डाला जाना चाहिए। गुम हुई चीज़ का मालिक अपनी खोई हुई चीज़ ले सकता है, और क्रेता विक्रेता के घर से वह चाँदी ले सकता है जिसे उसने तौला था।

10. यदि मोल लेनेवाले ने उस के बेचनेवाले को, और उन साक्षियोंको जिनके साम्हने उस ने मोल लिया है, न ले आए, और खोई हुई वस्तु का स्वामी ऐसे गवाह न लाए, जो उसकी खोई हुई वस्तु को जानता हो, तो वह मोल लेने वाला चोर है, मारा जा सकता है, और लापता वस्तु का स्वामी लापता वस्तु को उठा सकता है

11. यदि खोई हुई वस्तु का स्वामी साक्षी न ले आए, जो उसकी खोई हुई वस्तु को जानते हों, तो वह झूठा है, उस ने निन्दा की, और मार डाला जाए

12. यदि विक्रेता की मृत्यु हो जाती है, तो खरीदार विक्रेता के घर से इस मामले के दावे की पांच गुना राशि ले सकता है।

13. यदि इस व्यक्ति के गवाह पास में नहीं हैं, तो न्यायाधीशों को उसे छह महीने तक की अवधि के लिए नियुक्त करना चाहिए, और यदि छह महीने के भीतर वह अपने गवाहों को नहीं लाया, तो यह व्यक्ति झूठा है; उसे इस मामले में दंडित किया जाना चाहिए

यानी वह सजा जो आरोप साबित होने पर आरोपी को धमकी देती।

14. यदि कोई किसी दूसरे के शिशु पुत्र को चुरा ले, तो वह अवश्य ही मार डाला जाए।

15. यदि कोई नगर के फाटकोंसे बाहर निकला हो, तो या तो राजमहल का दास, वा महल का दास, वा दास मुस्केनमया एक गुलाम मुस्केनमतो उसे मारा जाना चाहिए।

16. यदि कोई अपके अपके घर में भागा हुआ दास वा दास जो राजभवन वा कस्तूरी का हो, छिपाए, और उन को हेराल्ड की दोहाई न दे, तो घर के स्वामी को मार डाला जाए।

17. यदि कोई पुरूष भागी हुई दासी वा दासी को स्टेपी में पकड़कर अपके स्वामी के पास ले आए, तो दास का स्वामी उसको दो शेकेल चान्दी दे।

18. यदि इस दास ने अपने स्वामी का नाम न लिया हो, तो बन्धुआई उसे महल में ले आए, उसके मामले पर विचार किया जाए, और फिर उसे उसके स्वामी के पास लौटा दिया जाए।

19. यदि इस दास के बन्धुए को उसके घर में बन्दी बना लिया जाए, और वह दास उसके हाथ पकड़ लिया जाए, तो वह व्यक्ति अवश्य ही मार डाला जाए।

अनुच्छेद 17-20 एक ही स्थिति के विभिन्न पहलुओं को विनियमित करते हैं: एक निश्चित व्यक्ति ने एक भगोड़े दास को पकड़ा, और यह दास किसी भी निजी व्यक्ति का हो सकता है, विशेष रूप से एक स्वतंत्र पूर्ण "व्यक्ति"। अनुच्छेद 19 और अनुच्छेद 16 के बीच का अंतर इसलिए है, इसलिए, पहला, कि अनुच्छेद 19 एक भगोड़े दास को शरण देने के बजाय कब्जा करने के लिए संदर्भित करता है, और दूसरी बात यह है कि अनुच्छेद 19 निजी व्यक्तियों के दासों को संदर्भित करता है, और वी में। 16 - महल और महल के लोगों के दासों के बारे में। अन्य लेखों के साथ अनुच्छेद 17 की तुलना से, यह इस प्रकार है कि राज्य में भगोड़े दासों की वापसी एक अनिवार्य ऋण था और किसी भी तरह से पुरस्कृत नहीं किया गया था (एक निजी व्यक्ति को दास की अनिवार्य वापसी के विपरीत)।

20. यदि कोई दास उसके पकड़नेवाले के हाथ से भाग जाए, तो वह दास के स्वामी से परमेश्वर की शपय खाकर छुड़ाया जाएगा।

झूठी शपथ के मामले में सजा उस भगवान का अपरिहार्य क्रोध होगा जिसके नाम पर किसी ने शपथ ली थी।

21. यदि किसी व्यक्ति ने दूसरे व्यक्ति के घर में सेंध लगाई हो तो इस उल्लंघन से पहले उसे मार डाला जाए।

22. यदि कोई व्यक्ति डकैती करता है और पकड़ा जाता है, तो इस व्यक्ति को मार दिया जाना चाहिए।

23. यदि डाकू पकड़ा न गया हो, तो लूटा हुआ मनुष्य सब कुछ जो खो गया है, सब कुछ परमेश्वर के साम्हने दिखा सकेगा, और जिस समुदाय और प्रधान के देश और क्षेत्र में लूट हुई है, वह सब कुछ जो खो गया है, उसकी भरपाई करे।

यहाँ और नीचे ए.सी. शर्त आलू, जलाया। समझौताके रूप में अनुवाद करता है समुदाय. एसीसी रेबियनम(भी चसियानम, शहर के राज्यपाल) - प्रमुख सामुदायिक बस्तीराजा की नियुक्ति के रूप में अनुवादित मुखिया. समुदाय की भूमिका को दर्शाने वाले कुछ लेखों में से एक।

24. यदि एक ही समय में जीवन बर्बाद हो गया, तो समुदाय और मुखिया को अपने रिश्तेदारों के लिए एक मिनट चांदी का वजन करना चाहिए।

25. यदि किसी के घर में आग लगे, और कोई दूसरा जो आग बुझाने को आया हो, उस ने गृहस्वामी की भलाई की ओर दृष्टि करके गृहस्थ की भलाई को लिया हो, तो वह व्यक्ति इस आग में डाला जाए।

लेख, जाहिरा तौर पर, मौके पर ही लिंचिंग का प्रावधान करता है, अन्यथा चोर को अंदर नहीं फेंका जा सकता यहआग, यानी, उसी आग की आग में जिसे उसने इस्तेमाल करने की कोशिश की थी।

26. अगर रेडुमया बैरम, जिसे एक शाही अभियान पर जाने का आदेश दिया गया था, वह नहीं गया या भाड़े का भाड़ा नहीं लिया और उसे अपने बदले में भेज दिया, तो यह रेडुमया बैरममार डाला जाना चाहिए, और उसका भाड़ा उसका घर ले सकता है।

अनुच्छेद 26-41 तथाकथित के अधिकारों और दायित्वों को विनियमित करते हैं। शाही लोगजो एक सेवा या किसी अन्य के लिए राजा के लिए बाध्य थे ( इल्कोमो), और उन्हें स्वयं राज्य से सशर्त भूमि अनुदान या वेतन प्रदान किया जाता था। यह माना जाना चाहिए कि उनमें से अधिकांश बहुमत श्रेणी के थे कस्तूरी(cf. उनकी सेवा से इनकार करने के उनके अधिकार पर विभिन्न प्रतिबंधों के तहत, एक मुक्त पूर्ण व्यक्ति की स्थिति के साथ शायद ही संगत; इसके अलावा, संपत्ति कस्तूरीखुद को ऐसे ही लोगों को शामिल करना चाहिए था)। इन लेखों का मुख्य विषय tsar द्वारा सुरक्षा के रूप में जारी की गई संपत्ति का भाग्य है शाही लोग, अधिकांश लेख (26-35) योद्धाओं के बारे में बात करते हैं। रेडुमतथा बैरम- सैन्य उपनिवेशवादी। यह उन्हीं में से था कि पुराने बेबीलोन के राजाओं की साधारण सेना में शामिल थे (सिवाय ) रेडुमतथा बैरुमा, सेना से कानूनकेवल अधिकारियों का उल्लेख करें)। वे राजा से व्यक्तिगत सशर्त जोत भूमि में प्राप्त करते हैं ( रेडुम- पशुधन भी), जो उनके अपने परिवार की ताकतों द्वारा खेती की जाती है, और वे स्वयं राजा के लिए बाध्य होते हैं सैन्य सेवा. राज्य संपत्ति जारी के रूप में रेडुमतथा बैरुमुभूमि और पशुधन का प्रावधान अलगाव के अधीन नहीं था। हालाँकि, इसके साथ रेडुमतथा बैरमनिजी संपत्ति के आधार पर किसी भी संपत्ति का अधिग्रहण कर सकता है और तदनुसार उसका निपटान कर सकता है (अनुच्छेद 39)। कानून ने सैन्य उपनिवेशवादियों की स्थिति को अपरिवर्तनीय और वंशानुगत बनाने की मांग की (देखें कला। 27-28, कला। 41)। रेडम्सउन्हें tsar (न केवल भूमि, बल्कि पशुधन, कला। 35) से बेहतर प्रावधान प्राप्त हुए, लेकिन, दूसरी ओर, वे प्रशासनिक और कानूनी रूप से मयूर काल में अधिकारियों के अधीन थे (अनुच्छेद 34)। जाहिर है, हम भारी सशस्त्र नियमित सैनिकों के बारे में बात कर रहे हैं ( रिडम्स) और हल्के हथियारों से लैस राइफलमैन ( बैरम्स, सीएफ। जलाया शब्द का अर्थ बैरम-पकड़नेवाला)।

27. अगर रेडुमया बैरमवह राजा के गढ़ में बन्दी बना लिया गया, और उसके पीछे उसका खेत और उसकी बारी दूसरे को दे दी गई, और वह उसकी सेवा करता रहा, फिर यदि वह लौटकर अपक्की बस्ती में पहुंचे, तो उसका खेत और उसकी बारी उसी को लौटा दी जाए; केवल उसे ही अपनी सेवा करनी चाहिए।

28. अगर एक बेटा रेडुमया बैरुमाजो राजा के गढ़ में बन्दी बनाकर सेवा करने के योग्य हो, तो खेत और बाटिका उसको दी जाए, वह अपके पिता की सेवा करे।

इस प्रकार, राज्य ने एक सैन्य उपनिवेशवादी की स्थिति के वंशानुगत संचरण को प्रोत्साहित किया। यह उल्लेखनीय है कि मारे गए सैन्य उपनिवेशवादी के प्रतिस्थापन के बारे में कानूनचुप हैं; जाहिर है, इस मुद्दे को संबंधित अधिकारी द्वारा प्रचलित के अनुसार हल किया गया था प्रशासनिक अभ्यास. हालाँकि, यदि एक लापता सैन्य उपनिवेशवादी का बेटा अपने पिता की स्थिति का प्राथमिक उत्तराधिकारी था, तो यह मृतकों के बेटों के लिए और भी सही होना चाहिए था।

29. यदि उसका पुत्र छोटा हो, और वह अपके पिता की सेवा न कर सके, तो खेत और बाटिका का एक तिहाई भाग उसकी माता को दिया जाए, और उसकी माता उसका पालन-पोषण करे।

उनकी आगे की सेवा के बारे में कुछ नहीं कहा गया है, इसलिए यह स्पष्ट रूप से एक लापता सैन्य उपनिवेशवादी के युवा बेटे को आवंटित भूमि पेंशन के बारे में है।

30. यदि या तो रेडुम, या बैरमसेवा के कामों के कारण वह अपने खेत, अपने बगीचे और अपने घर को छोड़कर चला गया, और उसके बाद एक और ने उसके खेत, उसके बगीचे और उसके घर पर कब्जा कर लिया और तीन साल तक उसकी सेवा की, फिर यदि वह लौटकर अपना खेत मांगे , उसका बगीचा और उसका घर, वे उसे नहीं दिए जाने चाहिए: केवल वह जो उन्हें प्राप्त करता है और उसकी सेवा करता है, वह इसे आगे ले जा सकता है।

31. यदि वह केवल एक वर्ष के लिये ही निकम्मा हो, तब लौट आए, तो उसका खेत, उसकी बारी और उसका घर उसे दे दिया जाए; वह अपनी सेवा स्वयं करे।

जाहिर है, अनिर्दिष्ट के साथ कानूनदो साल की अनुपस्थिति के बाद, निर्णय संबंधित अधिकारी के विवेक पर छोड़ दिया गया था।

32. अगर तमकारोभुनाए रेडुमया बैरुमा, जो राजा के अभियान के समय बन्दी बनाकर अपक्की बस्ती में पहुंचा दिया गया हो, तो यदि उसके घर में छुड़ौती के लिथे धन हो, तो वह अपके आप को छुड़ा ले; यदि उसके घर में छुटकारे के लिथे धन न हो, तो वह अपक्की बस्ती के भवन के लिथे छुड़ाया जाए; यदि उसकी बस्ती के मन्दिर में छुटकारे के लिये धन न हो, तो वह महल के द्वारा छुड़ाया जाए; उसका खेत, उसका बगीचा और उसका घर फिरौती के लिए नहीं दिया जा सकता।

तो, एक योद्धा को फिरौती देने का सर्वोच्च अधिकार महल है - इसमें कोई संदेह नहीं है, ठीक है क्योंकि योद्धा राज्य की भूमि पर बैठा था। हम्मुराबी के तहत मंदिर के खेत राज्य की अर्थव्यवस्था का हिस्सा थे। इस प्रकार, हम मंदिर की कीमत पर एक छुड़ौती के बारे में बात कर रहे हैं जिसके लिए दी गई बस्ती को पंथ के अर्थ में "सौंपा" गया था। यह लेख साबित करता है कि सैन्य उपनिवेशवादी सांप्रदायिक प्रकार की विशेष बस्तियों में रहते थे (विशेष रूप से, आपसी संपत्ति की गारंटी और अपने स्वयं के चर्चों के साथ), उदाहरण के लिए, रूस में स्ट्रेल्ट्सी बस्तियों के समान।

33. यदि एक सेंचुरियन या फोरमैन ने ऐसे व्यक्ति को लिया है जो भर्ती के अधीन नहीं है, या यदि उसने शाही अभियान के लिए एक भाड़े को स्वीकार कर लिया है और उसे एक प्रतिस्थापन के रूप में भेजा है, तो इस सेंचुरियन या फोरमैन को मार दिया जाना चाहिए।

34. अगर सेंचुरियन या फोरमैन ने अच्छा लिया रेडुम, उत्पीड़ित रेडुम, दिया रेडुमकाम पर रखा, धोखा दिया रेडुमअदालत में मजबूत या राजा ने जो उपहार दिया था उसे छीन लिया रेडुम, तो इस सेंचुरियन या फोरमैन को मार दिया जाना चाहिए।

बैरमयहाँ उल्लेख नहीं है। बेशक, इस भेद की बात यह नहीं है बैरमये सभी काम बेफिक्री से किए जा सकते हैं। यह लेख विशेष रूप से शांतिपूर्ण जीवन से संबंधित दुर्व्यवहारों को सूचीबद्ध करता है और केवल सेंचुरी और फोरमैन के निरंतर और नियामक प्रशासनिक और कानूनी नियंत्रण के साथ ही संभव है। रिडम्स(उदाहरण के लिए, अवैध रूप से "विश्वासघात" रेडुमअदालत में मजबूत "एक अधिकारी केवल तभी प्रतिनिधित्व कर सकता है जब वह बिल्कुल भी प्रतिनिधित्व करता हो" रेडुमअदालतों में या इसके प्रत्यर्पण के लिए मंजूरी दे दी, आदि)। के बारे में मौन बैरुमस्पष्ट रूप से, इस तथ्य से समझाया गया है कि उसके संबंध में इस तरह की गालियों की संभावना बिल्कुल भी नहीं थी (अर्थात, वह केवल युद्ध में अधिकारियों के अधिकार में आ गया)।

35. यदि कोई व्यक्ति हाथ से खरीदता है रेडुमराजा ने जो बैल या भेड़ें दीं रेडुमतो वह अपनी चांदी खो देता है।

इस अनुच्छेद का अर्थ यह नहीं है कि बैरम, जिसका उल्लेख यहां नहीं किया गया है, उसे दिए गए शाही मवेशियों को सशर्त सुरक्षा के रूप में बेच सकता है, लेकिन इस तथ्य में कि उसके पास ऐसे मवेशी बिल्कुल नहीं हैं।

36 खेत, घर और बाग का रेडुम, बैरुमुया श्रद्धांजलि देने वाला, चांदी के लिए नहीं बेचा जा सकता है।

वाहक फ़ाइल(एसीसी। हमारी बीटिम) ऐसे व्यक्ति कहलाते थे, जिन्हें अधिकांश फसल, यानी शाही बटाईदारों के भुगतान (वस्तु के रूप में) की शर्त के तहत प्रसंस्करण के लिए शाही भूमि का एक टुकड़ा प्राप्त होता था। इस तरह के भुगतान को उनका कर्तव्य माना जाता था ( इल्कोमो) राज्य ने उनके साथ पट्टा समझौते में प्रवेश नहीं किया, और उनकी स्थिति पूरी तरह से प्रशासन द्वारा नियंत्रित थी। खासतौर पर प्रशासन इन्हें एक जगह से दूसरी जगह ले जा सकता था। भूमि का भागअक्सर उन्हें प्रति समूह एक दिया जाता था। प्रति असर फ़ाइलअन्य भी शामिल थे शाही लोग, समान परिस्थितियों पर विद्यमान - चरवाहे और कारीगर (संक्षिप्त अर्थ में, केवल ऐसे कारीगरों को कहा जाता था) असर फ़ाइल) वास्तविक स्थिति वाहक फ़ाइलवंशानुगत था। इसमें कोई शक नहीं कि किसानों का शोषण वहन करसमुदाय के सदस्यों के कर शोषण की तुलना में कठिन था (अन्यथा यह tsar के लिए उन्हें भूमि प्रदान करने का कोई मतलब नहीं होगा)। हालांकि, यह दिलचस्प है कि ऐसे किसानों को आधिकारिक तौर पर कहा जाता था राज्यपालों, अर्थात। मानो भगवान के प्रतिनिधि और उनकी भूमि के छोटे भूखंडों पर महल!

37. यदि किसी व्यक्ति ने का कोई खेत, बगीचा या घर खरीदा है रेडुम, बैरुमुया वाहक सबमिट, तो उसका दस्तावेज तोड़ दिया जाना चाहिए, और वह अपनी चांदी खो देता है; खेत, बाग या घर, वह उन्हें उनके पूर्व मालिक को लौटाने के लिए बाध्य है।

अनुच्छेद 35 और 37 का उद्देश्य बिक्री की संभावना को बाहर करना है शाही आदमी राज्य की संपत्तिएक निजी संपत्ति के रूप में, उसे सशर्त कब्जे में जारी किया गया। आइए ध्यान दें कि कानूनयह लक्ष्य विक्रेता को दिए गए दंड से प्राप्त नहीं होता है - राज्य के सामान का लुटेरा, बल्कि, इसके विपरीत, अपने पते में एक चालाक लाभ से, जो, हालांकि, लेन-देन को ही अर्थहीन बना देता है: जो कानून को दरकिनार कर खरीदेगा से राज्य माल शाही आदमी, अगर यह ज्ञात है कि, कानून के अनुसार, उसे प्राप्त भुगतान और बेची गई संपत्ति दोनों को रखने का पूरा अधिकार (अधिक सटीक, दायित्व) है।

38. रेडुम, बैरमतथा वाहक फ़ाइलअपनी पत्नी या बेटी को खेत, बगीचे या घर से कुछ भी सदस्यता समाप्त नहीं कर सकता जो उसका हिस्सा है इल्का, और उन्हें अपने IOU के लिए भी नहीं दे सकते।

39. उस खेत, बाग़ और घर से जिसे उसने खरीदा और हासिल किया है, वह अपनी पत्नी या अपनी बेटी को लिख सकता है, और अपने IOU के लिए भी दे सकता है।

40 नादितुम , तमकारोतथा दूसरी सेवा परअपना खेत, अपनी बारी और अपना घर चाँदी के बदले बेच सकता है; खरीदार। परन्तु उसे खेत, और वाटिका, और घर जो वह मोल लेता है, की सेवा करनी होगी।

नादितुम -प्रतिशब्द बंजर- एक पुजारी जो बच्चे पैदा करने के अधिकार से वंचित थी और अपने कर्तव्यों के प्रदर्शन के लिए शाही भूमि से आवंटन प्राप्त करती थी। स्मरण करो कि हम्मुराबी के अंतर्गत आने वाले मंदिर राज्य की अर्थव्यवस्था का हिस्सा हैं। तमकार -राज्य बिक्री एजेंट। हम्मुराबी ने बड़े निजी व्यापार को समाप्त कर दिया; व्यापारियों को या तो अपना पेशा छोड़ना पड़ा या फिर सार्वजनिक सेवा. इल्को ले जाने वाला ऐसा व्यापारी तमकार:को राज्य के सामानों का व्यापार करना था और राज्य को लाभ पहुंचाना था, जिसके लिए उन्हें स्वतंत्र, निजी व्यापारिक संचालन करने का अधिकार प्राप्त हुआ (व्यवहार में, दोनों को जोड़ा जा सकता था, और तमकारोउदाहरण के लिए, राज्य द्वारा उसे सौंपे गए धन को लपेटकर, लाभ का देय हिस्सा राज्य को दे सकता है, और बाकी अपने लिए ले सकता है)। यह उन लोगों के लिए है जो इल्को ले जाते हैं तमकार:, करों के संग्रह के लिए सौंपा गया था। नीचे अन्य सेवा करनाप्रतिशब्द एक और ilk, जिसका अर्थ है अत्यधिक पेशेवर कारीगर और प्रशासनिक कर्मचारी। इस तरह, नादितुम, तमकारोऔर अन्य प्रकार की शाही सेवा के लोग (लेकिन सैन्य उपनिवेशवादी नहीं और असर फ़ाइल, कला देखें। 41!) अपना बेच सकते थे जैसे लोगइसके प्रावधान के साथ जो कोई भी चाहता है, अर्थात। शाही सेवा छोड़ना, एक डिप्टी ढूंढना और बिक्री के एक अधिनियम के रूप में उसके आवंटन और सेवा के हस्तांतरण को औपचारिक बनाना। हालाँकि, उन्हें अपने भूखंडों को स्वतंत्र रूप से निजी के रूप में बेचने की भी मनाही थी (अनुच्छेद 71)। चूंकि हम हाई-प्रोफाइल और मानद पदों, आवंटन और के बारे में बात कर रहे थे इल्कि, अनुच्छेद 40 में उल्लिखित, एक नियम के रूप में, मिला अविलुमाम.

41. यदि एक व्यक्ति ने एक खेत, एक बाग और एक घर का आदान-प्रदान किया है रेडुम, बैरुमुया वाहक सबमिटऔर एक अधिभार दिया, तो रेडम, बैरमया वाहक फ़ाइलअपने खेत, अपने बगीचे और अपने घर को लौट जाता है, और वह उस अधिभार को लेता है जो उसे दिया गया था।

यह लेख, अनुच्छेद 36-37 के साथ, सैन्य उपनिवेशवादियों को प्रतिबंधित करता है और असर फ़ाइलकला 40 के तहत अन्य शाही लोगों के लिए उसी तरह का ऑपरेशन करें, जैसा कि कला 35,37 में किया गया है। इस तरह, कानूनसैन्य उपनिवेशवादियों द्वारा आवंटन और सेवाओं के हस्तांतरण को बाहर करने का प्रयास करें और असर फ़ाइल, उन्हें प्रभावी रूप से वंशानुगत सर्फ़ बनाना। शाही लोगों बनाम 40 पर ऐसी कोई बाधा नहीं डालने के कारणों को केवल लगभग बहाल किया जा सकता है। अनुच्छेद 40 शाही लोगों को संदर्भित करता है उच्चतम श्रेणी, अपने आप में कुछ संख्या में, अपनी सेवा से छुटकारा पाने में कोई दिलचस्पी नहीं है और साथ ही साथ पर्याप्त मात्रा में भूमि के साथ संपन्न हुआ ताकि इसे एक आकस्मिक खरीदार द्वारा खरीदा नहीं जा सके, और इसलिए कि ऐसे कई खरीदार नहीं थे सब। अनुच्छेद 41 के शाही लोगों के साथ, जिनकी सेवा बल्कि बोझिल है, स्थिति बिल्कुल विपरीत है, और उन्हें स्वतंत्र रूप से स्थानांतरित करने का अधिकार प्रदान करना जैसे लोगवास्तव में भूखंडों के अनियंत्रित बड़े पैमाने पर पुनर्वितरण और कर्मियों के कारोबार के साथ-साथ सभी प्रकार के दुर्व्यवहारों के साथ-साथ बड़े मालिकों के हाथों में राज्य भूमि की एकाग्रता पर जोर देने के लिए विशेष रूप से महत्वपूर्ण है (वे अपने आश्रित को लगाएंगे उन्हें मिली जमीन पर लोग - कम से कम कल के मालिक - जो वास्तव में उनके लिए ले जाएंगे जैसे लोग) राज्य की भूमि के एक भूखंड पर राज्य और एक वास्तविक कार्यकर्ता के बीच मध्यवर्ती बड़े शोषकों का ऐसा परिचय और बाहर करना चाहते हैं कानून. कला 41 और कला 36-37 के बीच का अंतर यह है कि कला 41 भूखंडों के आदान-प्रदान (अधिभार के साथ) को संदर्भित करता है, और कला 36-37 शुद्ध बिक्री को संदर्भित करता है।

42. यदि कोई व्यक्ति प्रसंस्करण के लिए एक खेत किराए पर लेता है और खेत में अनाज नहीं उगाता है, तो उसे खेत में आवश्यक काम नहीं करने का दोषी ठहराया जाना चाहिए, और फिर उसे खेत के मालिक को अनाज देना होगा अपने पड़ोसियों की फसल के अनुसार।

कला। 42-70s अचल संपत्ति लेनदेन और अचल संपत्ति से संबंधित अपराधों के लिए देयता को विनियमित करते हैं। उसी समय, अनुच्छेद 42-48 कुंवारी भूमि और खेतों के पट्टे से संबंधित है, अनुच्छेद 60-65 - एक बगीचे के पट्टे के लिए (दूसरे मामले में किराया पहले की तुलना में अधिक है, क्योंकि एक बगीचे का काम किरायेदार बहुत आसान है)। कला। 49-52 भूमि के गिरवी के लिए समर्पित हैं। कानूनसभी मामलों में पट्टे पर दी गई और गिरवी रखी गई जमीन को मूल मालिक के लिए छोड़ दें और हर संभव तरीके से उसके अधिकारों पर जोर दें। इसका उद्देश्य पट्टे पर दिए गए क्षेत्र को किरायेदार के हाथों में स्थानांतरित करना और इस तरह से आगे बढ़ने वाली भूमि की एकाग्रता को बाहर करना है (निकट पूर्व में काफी आम है)। विशेष रूप से, एक प्रतिज्ञा के साथ, फसल गिरवी रखी गई भूमि के सच्चे मालिक के हाथों में रहनी चाहिए, और वह ऋणदाता को फसल बेचने के बाद ही गिरवी की राशि देता है (ऋणदाता द्वारा काटा गया, कला। 49-50! )

43. यदि उस ने खेत पर खेती न की हो, वरन उसे छोड़ दिया हो, तो वह खेत के स्वामी को अपके पड़ोसियों की कटनी के अनुसार अन्न दे, और जो खेत उस ने छोड़ दिया हो, वह तोड़, हल, और हैरो और फिर खेत के मालिक के पास लौट आओ।

44. यदि कोई परती भूमि को जोतने के लिये तीन वर्ष तक किराए पर देता रहे, परन्तु वह लापरवाह हो और खेत जोत न करे, तो चौथे वर्ष में हल जोत, और हैरो करके उसे खेत के स्वामी को लौटा दे; इसके अलावा, उसे 10 . मापना चाहिए लौकीप्रत्येक के लिए अनाज बोअरखेत।

तुलना के लिए: एक परिवार के लिए प्रति वर्ष न्यूनतम निर्वाह लगभग 6 गुर है।

45. यदि किसी ने अपना खेत किसी हल चलानेवाले को दे दिया, और अपके खेत का लगान ले, और आदाद ने खेत उलट दिया, वा जल-प्रलय फसल को बहा ले गया, तो हल चलानेवाले की हानि होती है।

46. ​​यदि उसे अपके खेत का लगान न मिला हो, तो चाहे वह आधा हो या कटनी के तीसरे भाग में से दे, कि जो अन्न खेत में काटा जाएगा, उसे उसके अनुसार (?) के अनुसार बांट दे। अनुबंध की शर्तें।

47. यदि हल चलाने वाले ने पट्टे के पहले वर्ष में अपने खर्च का औचित्य भी नहीं बताया, तो उसने कहा: " मैं फिर से क्षेत्र को संसाधित करूंगा"तब खेत का स्वामी विरोध न करे; केवल यही हल चलाने वाला अपने खेत में काम कर सकता है, और कटनी के समय वह अपके कर्तव्य के अनुसार अन्न ले लेगा।

48. यदि किसी व्यक्ति पर ब्याज का कर्ज है, और अदद ने खेत को पीटा है, या बाढ़ ने फसल को बहा दिया है, या पानी की कमी के कारण खेत में अनाज नहीं दिखाई दिया है, तो इस साल वह है अपने लेनदार को अनाज वापस करने के लिए बाध्य नहीं; वह अपने टैबलेट को फिर से लिख सकता है और इस वर्ष के लिए कोई ब्याज नहीं दे सकता है।

49. यदि कोई व्यक्ति . से लेता है तमकार:चांदी और दिया तमकारुअनाज या तिल के खेत की खेती, उससे यह कहते हुए: " खेत और जो अनाज या तिल होंगे, उसे इकट्ठा करो और ले लो"तब यदि किसान खेत में अन्न वा तिल उगाए, तो जो अन्न वा तिल खेत में हो, उसको केवल खेत का स्वामी ही उठा ले; और तमकारुवह अपनी चान्दी के बदले में जो अन्न उस ने उस से लिया या, वह ब्याज समेत दे। उसे भी भुगतान करना होगा तमकारुक्षेत्र प्रसंस्करण लागत।

सामान्य तौर पर, शब्द तमकारोएक व्यक्ति का मतलब हुआ करता था सूदखोर व्यापार में निवेश किया. इसलिए व्यापारियों और सूदखोरों दोनों को बुलाया। जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, तमकार व्यापारियों को राज्य एजेंटों में बदल दिया गया था (जिनकी स्थिति को कहा जाता था - तमकारो), लेकिन सूदखोरी का ऑपरेशन किसी भी निजी व्यक्ति द्वारा किया जा सकता था; में कानूनइसे भी कहा जाता था तमकारो. यह अनुच्छेद 116 से स्पष्ट है, जो संदर्भित करता है तमकारे यह व्यक्ति, और कला 113 के साथ तुलना से यह पता चलता है कि यह तमकारोकोई भी व्यक्ति किसी अन्य व्यक्ति के संबंध में हो सकता है। हम्मुराबी ने कर्ज पर ब्याज को चांदी पर 20% प्रति वर्ष और अनाज पर 33.5% प्रति वर्ष तक सीमित कर दिया। जैसा सोचा था, तमकारोउन्होंने खुद जमीन पर खेती नहीं की, बल्कि किसानों को काम पर रखा। इस प्रकार, हम उपठेका के बारे में बात कर रहे हैं।

50. यदि वह खेत में जोता हुआ अन्न वा तिल का खेत दे दे, तब जो अन्न वा तिल उस खेत में होगा, उसको केवल खेत का स्वामी ही ले सकेगा, और तमकारुउसे वह चाँदी उसके ब्याज सहित लौटा देनी चाहिए।

51. अगर उसके पास वापस करने के लिए चांदी नहीं है, तो वह दे सकता है तमकारुचाँदी के हिसाब से अनाज या तिल जो उसने लिया था तमकार:, शाही चार्टर के अनुसार।

यह चांदी में अनाज और तिल की कीमतों को स्थापित करने वाले डिक्री को संदर्भित करता है, cf. कला.89. अनुच्छेद 49-51 में, इस विचार पर अमल किया जाता है कि आम तौर पर गिरवी रखने वाले का मालिक तमकारुखेत को खुद चांदी के लिए फसल बेचनी चाहिए और प्राप्त धन से कर्ज चुकाना चाहिए, और केवल अगर आपातकालीनतरह से दे सकते हैं। यह काफी उच्च स्तर के विकास को दर्शाता है कमोडिटी-मनी संबंध.

52. अगर किसान ने खेत में अनाज या तिल नहीं उगाया है तो उसकी देनदारी नहीं बदलनी चाहिए।

53. यदि कोई व्यक्ति अपनी भूमि पर बांध को मजबूत करने में लापरवाही करता है, अपने बांध को मजबूत नहीं करता है, और उसके बांध में एक खाई बन जाती है, और पानी पड़ोसियों के खेत में भर जाता है, तो जिस व्यक्ति के बांध में खाई बनी है उसे चाहिए उस अनाज की भरपाई करें जिसे उसने नष्ट कर दिया।

54. और यदि वह अन्न का बदला न ले सके, तो वह अपक्की सम्पत्ति समेत चान्दी के लिथे बिक जाए, और जिन खेतोंके अन्न से जल भर गया हो, उनके स्वामी इस चान्दी को आपस में बांट लें।

55. यदि कोई अपक्की खाई को सिंचने के लिथे खोल दे, परन्‍तु लापरवाही बरती, और उसके पड़ोसियोंके खेत में जल भर गया, तो वह अपके पड़ोसियोंकी कटनी के अनुसार अन्न को नाप ले।

56. यदि किसी ने जल की खोज की, और उसके पड़ोसी के खेत में किए गए काम से पानी भर गया, तो उसे 10 को मापना चाहिए लौकीप्रत्येक के लिए अनाज बोअरक्षेत्र।

57. यदि चरवाहे ने भेड़-बकरियों को घास चराने के लिये खेत के स्वामी की सम्मति न ली हो, परन्तु खेत के स्वामी की आज्ञा के बिना भेड़ों को खेत खिलाया हो, तो खेत का स्वामी अपने खेत की कटाई कर सकता है। और वह चरवाहा, जो खेत के स्वामी की आज्ञा के बिना भेड़ों को खेत चराता हो, वह भी खेत के स्वामी को 20-20 दे दे। लौकीप्रत्येक के लिए अनाज बोअरक्षेत्र।

58. यदि भेड़-बकरियोंके घास के मैदान से उठकर, और चरने के अन्त का चिन्ह नगर के फाटकोंपर लगाया गया हो, तो भेड़-बकरियां मैदान में जाएं, और भेड़-बकरियोंको चराएं, तब चरवाहा उनकी रक्षा करे और जो खेत उस ने चराया हो, और कटनी के समय उस खेत के स्वामी को नाप ले, और उस में से प्रत्येक के लिये 60 60 लौकीप्रत्येक के लिए अनाज बोअरक्षेत्र।

59. यदि कोई व्यक्ति बगीचे के मालिक की जानकारी के बिना किसी व्यक्ति के बगीचे में एक पेड़ काटता है, तो उसका वजन 1/2 होना चाहिए खानोंचांदी।

60. यदि किसी ने माली को बाग लगाने को खेत दिया हो, और माली ने बाटिका लगाई हो, तो उसे चार वर्ष तक बाटिका उगाना चाहिए, और पांचवें वर्ष में बारी का स्वामी और माली आपस में बांट लेंगे। उद्यान समान रूप से; बगीचे का मालिक अपना हिस्सा चुन सकता है और ले सकता है।

61. यदि किसी माली ने खेत में बाग लगाना समाप्त नहीं किया है और बंजर भूमि छोड़ दी है, तो बंजर भूमि को उसके हिस्से में शामिल किया जाना चाहिए।

62. यदि उस ने उस खेत में जो उसे दिया गया था, बाटिका न लगाई हो, तो यदि वह जोतने योग्य हो, तो माली उस खेत के स्वामी के लिथे जितने वर्ष छोड़े गए, उतने वर्ष के लिथे उसके स्वामी के लिथे नाप ले; पड़ोसियों, और खेत में काम का उत्पादन करना चाहिए और फिर खेत के मालिक के पास लौटना चाहिए।

63. यदि वह परती भूमि हो, तो वह खेत में काम करे, और उसको भी खेत के स्वामी को लौटा दे। एक वर्ष में उसे 10 . मापना होगा लौकीप्रत्येक के लिए अनाज बोअरक्षेत्र।

64. अगर कोई आदमी अपना बगीचा माली को खेती के लिए देता है, तो माली, जबकि वह बगीचे को रखता है, उसे बगीचे के मालिक को आय का 2/3 देना होगा, और वह 1/3 ले सकता है।

65. यदि माली ने बगीचे की खेती नहीं की और अपनी आय कम कर दी, तो माली को अपने पड़ोसियों की तरह बगीचे से होने वाली आय को मापना चाहिए।

66. यदि कोई व्यक्ति से धन लेता है तमकार:तथा तमकारोयह उसे दबाता है, और उसके पास कर्ज चुकाने के लिए कुछ भी नहीं है, और उसने दिया तमकारुपरागण के बाद उसका बगीचा और उससे कहा: " खजूर बाग़ में कितने होंगे, तुम अपनी चाँदी के लिए ले जाओगे", फिर तमकारोसहमत नहीं होना चाहिए; केवल बगीचे के मालिक को खजूर लेना चाहिए, उनमें से कितने बगीचे में होंगे, और उसके ब्याज के साथ चांदी, उसके दस्तावेज के अनुसार, उसे भुगतान करना होगा तमकारु, और बाकि तारीखें जो बाग़ में होंगी बाग के मालिक को ही लेनी चाहिए।

71. यदि कोई अपके पड़ोसी के घर की सेवा के घर के लिथे अन्न, चान्दी वा अन्य वस्तुएं, जो उस ने मोल ली हो, दे, तो जो कुछ उसने दिया वह खो जाए, और उस घर को उसके स्वामी को लौटा दे। यदि यह सेवा का घर नहीं है, तो वह इसे खरीद सकता है: इस घर के लिए वह अनाज, चांदी या अन्य सामान दे सकता है।

यह लेख भूमि की मुफ्त बिक्री और खरीद को संदर्भित करता है जो सशर्त जोत नहीं है। ऐसी भूमि की श्रेणी में, निश्चित रूप से, निजी व्यक्तियों द्वारा पुन: जुताई भी शामिल हो सकती है (वही कस्तूरी) भूमि, लेकिन सबसे पहले, इसमें समुदाय के सदस्यों की भूमि शामिल होनी चाहिए (इस लेख में इसे किसी भी तरह से स्वतंत्र अलगाव के अधीन भूमि की श्रेणी से अलग नहीं किया गया है) यह विशेषता है कि अनुच्छेद 71 किसी के लिए प्रदान नहीं करता है इस तरह के एक ऑपरेशन के लिए सांप्रदायिक मंजूरी (हालांकि, यह संभव है कि इस तरह की मंजूरी को प्रथागत कानून का हिस्सा माना जाता था, राजा द्वारा नहीं बदला गया था, और इस कारण से इसका उल्लेख नहीं किया गया था)। हकीकत में, हालांकि, जमीन बहुत ही कम बेची गई थी (यह उन दस्तावेजों की संरचना से देखा जा सकता है जो हमारे पास आए हैं, साथ ही भूमि की बिक्री के लिए नगण्य ध्यान से तुलना की गई है, उदाहरण के लिए, अपने स्वयं के पट्टे के लिए ), और इस तरह के कृत्य को विक्रेता के लिए जमीन से अलग करने के लिए बहुत दर्दनाक माना जाता था।

73. यदि ... किरायेदार ने घर के मालिक को वर्ष के लिए पूरा किराया चुकाया, और घर के मालिक ने किरायेदार को उसकी पूरी अवधि समाप्त होने से पहले बाहर जाने का आदेश दिया, तो घर के मालिक ने बेदखल कर दिया जो काश्तकार अपके घर से अपक्की अवधि पूरी होने से पहिले अपके अपके घर से जो चान्दी काश्तकार ने उसे दी, वह खो जाता है।

अनुच्छेद 70-ई-126 सभी प्रकार के व्यापार और वाणिज्यिक लेनदेन से संबंधित है, मुख्य रूप से ऋण, प्रतिज्ञा और भंडारण के लिए वापसी। सामान्य तौर पर, यह ध्यान दिया जा सकता है कि मौद्रिक संबंधों से संबंधित गतिविधियों का आधार, जिसे राज्य ने नियंत्रित करने की मांग की (और यह संभवतः चल के बड़े संचलन के सभी क्षेत्रों को नियंत्रित करना चाहता था) थे: एक या दूसरे रूप में सूदखोरी, दूर थोकऔर, अंत में, सराय का रखरखाव (अनुवाद में सशर्त रूप से " शिंकोव")। जाहिर है, मेसोपोटामिया को सेवा क्षेत्र सहित कमोडिटी-मनी संबंधों के क्षेत्र में कोई अन्य महत्वपूर्ण घटना नहीं पता थी।

88. अगर तमकारोअनाज को ब्याज वाले कर्ज के रूप में दिया, तो वह एक के लिए ले सकता है गुड़ब्याज के रूप में 1/5 अनाज, अगर उसने ब्याज वाले कर्ज के रूप में चांदी दी, तो एक के लिए दरांतीचाँदी वह 1/6 शेकेल और 5 . ले सकता है वहब्याज की तरह

88, 111, 114, 121, 215-217, 221-223, 228-234, 239, 257-258, 261, 268-277 इसके प्रमुख उदाहरण हैं। राज्य विनियमननिजी लेनदेन। वे योग्य विशेषज्ञों, कारीगरों और कृषि श्रमिकों, पशुधन, वैगनों, जहाजों को काम पर रखने के लिए शुल्क तय करते हैं; अनाज, चांदी, मजबूत पेय (cf. कला। 51), आदि के लिए मूल्य और मूल्य अनुपात तय करें। वास्तविक निजी लेनदेन में, जैसा कि दस्तावेजों से देखा जा सकता है, इन मानदंडों का हमेशा पालन नहीं किया जाता था, लेकिन यदि वांछित हो, तो इस तरह के लेनदेन को हमेशा अदालत में चुनौती दी जा सकती है। लेख 88-96 सूदखोरी को सीमित करने के लिए डिज़ाइन किए गए हैं (विशेष रूप से, ZX पर उच्चतम सूदखोर ब्याज - 20%) और देनदारों के लिए ऋण के भुगतान की सुविधा या सरलीकरण। तमकारसो, जिसके बारे में हम बात कर रहे हैं - जरूरी नहीं कि कब्जा करने वाले लोग सार्वजनिक कार्यालयऐसे नाम के साथ, लेकिन सामान्य रूप से उधारदाताओं (कला देखें। 113-116, जो एक दूसरे से उधार लेने वाले व्यक्तियों को संदर्भित करता है)। हम इस बात पर जोर देते हैं कि किसी भी सूदखोर ऑपरेशन को राज्य के नियंत्रण में किया जाना था (अनुच्छेद 95)।

89. यदि ब्याज पर उधार लेने वाले व्यक्ति के पास कर्ज चुकाने के लिए चांदी नहीं है, लेकिन केवल अनाज है, तो शाही चार्टर का पालन करते हुए, तमकारो 100 प्रतिशत के रूप में लेना चाहिए का 1 के लिए गुड़एक दाना।

90. अगर तमकारोमना कर देगा और 100 . के प्रतिशत से अधिक हो जाएगा काअनाज प्रति 1 गुड़या चांदी 1/6 हथकड़ीऔर 6 वह 1 के लिए दरांतीऔर बढ़ी हुई ब्याज की वसूली करता है, उसने वह सब कुछ खो दिया है जो उसने उधार दिया है।

93. (यदि तमकारोजिसने ब्याज पर उधार दिया और अनाज में ऋण की राशि का हिस्सा प्राप्त किया, उसके अनुसार उसने कितना लिया, कर्ज में कमी का संकेत नहीं दिया और नहीं लिखा अतिरिक्त दस्तावेज़, या ऋण की मूल राशि में ब्याज जोड़ा, तो यह तमकारोउसके द्वारा प्राप्त अनाज की दोगुनी राशि वापस करनी चाहिए।

94. अगर तमकारोब्याज पर अनाज या चाँदी उधार दिया, और जब उसने उधार दिया, तो उसने थोड़े से वजन में चाँदी और थोड़े से अनाज में दिया, और जब उसने कर्ज वापस लिया, तो उसने बड़े वजन में चाँदी और बड़े पैमाने पर अनाज स्वीकार किया, तो यह तमकारोवह सब कुछ खो देता है जो उसने दिया है।

95. अगर तमकारोराज्य के नियंत्रक के बिना ब्याज पर अनाज या चाँदी उधार पर दिया, उसने जो दिया है उसे खो देता है।

96. यदि कोई व्यक्ति से लेता है तमकार:अनाज या चाँदी, और उसके पास लौटने के लिए कोई अनाज या चाँदी नहीं है, लेकिन उसके पास केवल अन्य चल संपत्ति है, तो उसके हाथ में जो कुछ भी है, वह उसे दे सकता है तमकारुजैसे ही वह उसे गवाहों के सामने लाता है; तमकारोमना नहीं कर सकता, उसे स्वीकार करना चाहिए।

जारी रखने के लिए, कानूनों का दूसरा भाग देखें

http://hworld.by.ru/text/bab/hamlaw.html

99. अगर एक आदमी ने "साझेदारी" के क्रम में एक आदमी को चांदी दी, तो लाभ और हानि, उन्हें भगवान के सामने समान रूप से विभाजित करना होगा।

अनुच्छेद 99-107 धन के साथ संयुक्त संचालन के लिए समर्पित हैं, एक नियम के रूप में, एक पक्ष के पूंजी योगदान के साथ व्यापारिक संचालन और दूसरे द्वारा ऑपरेशन का निष्पादन। जहां व्यापार का संबंध है, तमकारकार्यालय में लोगों को संदर्भित करता है तमकारोए (बाकी सभी को स्पष्ट रूप से बड़े पैमाने पर व्यापार में शामिल होने के लिए मना किया गया था, ऊपर देखें), लेकिन यह ठीक उनके संचालन का हिस्सा है जिसमें उनकी निजी पूंजी शामिल थी और जो उन्होंने अपने निजी जोखिम पर आयोजित की थी।

100. अगर तमकारोदिया शमल्लुमबिक्री और खरीद के लिए चांदी और इसे एक व्यापारिक यात्रा पर भेजा, और शमल्लुमरास्ते में चाँदी खर्च कर दी (अर्थात् यात्रा खर्च पर), तो यदि वह जहाँ गया था, उसने लाभ कमाया, वह सभी चाँदी पर ब्याज की गणना करे, कितना उसने लिया, और वे उसके दिन गिनें, और फिर उसे अपना भुगतान करना होगा तमकारु.

शमल्लुमशाब्दिक अर्थ है गप्पी, ट्रेडिंग एजेंट तमकार:. तमकारोसौंपता है शमल्लुमएक निश्चित पूंजी, जिसे उसे ब्याज के साथ वापस करना होगा (देखें कला। 102)। अपने लिए मामले का अर्थ शमल्लुम हुविशेष रूप से विदेशी व्यापार की उच्च लाभप्रदता में शामिल था, जिसने उसे वापसी के लिए इच्छित राशि से अधिक अर्जित करने की अनुमति दी थी। संबंधों शमल्लुमतथा तमकार:- संविदात्मक (कला। 105-106)। शमल्लुमअवश्य लौटाएं तमकारुउसे सौंपी गई अचल पूंजी, अलग से उस ब्याज की गणना करें जिसे उसे समझौते से जमा करना था तमकारो, जिसमें से सशर्त दैनिक गणना के अनुसार गणना किए गए यात्रा व्यय के लिए स्वयं को प्रतिपूर्ति करना है, और शेष ब्याज उसी को देना है तमकारु.

101. यदि वह जहां गया, वहां लाभ न हुआ, तो वह चांदी ले गया शमल्लुमदोगुना करना चाहिए और वापस देना चाहिए तमकारु.

विधायक, निस्संदेह, इस तथ्य से आगे बढ़े कि विदेशी व्यापार संचालन अपने आप में बहुत लाभदायक है, और शमल्लुमके लिए ब्याज प्राप्त करने की जिम्मेदारी ग्रहण की तमकार:.

102. अगर तमकारोचाँदी दी शमल्लुमब्याज के बिना (शाब्दिक रूप से दया से बाहर), और जहां वह गया, उसे नुकसान हुआ, फिर उसे वापस लौटना होगा तमकारुकेवल पूंजी।

103. यदि रास्ते में आगे बढ़ने के दौरान दुश्मन ने उसे वह सब कुछ छोड़ने के लिए मजबूर किया जो वह ले जा रहा था, तो शमल्लुमईश्वर की शपथ अवश्य लेनी चाहिए, और वह स्वतंत्र है।

104. अगर तमकारोदिया शमल्लुमअनाज, ऊन, तेल, या किसी अन्य वस्तु की बिक्री के लिए, तो शमल्लुमचाँदी गिनकर लौट जाना चाहिए तमकारु; शमल्लुमचांदी पर मुहर के साथ एक दस्तावेज प्राप्त करना चाहिए, जो उसने दिया था तमकारु.

अनुच्छेद 104 ff।, पिछले वाले के विपरीत, उस स्थिति से संबंधित है जब तमकारोसौंपता है शमल्लुमचांदी नहीं, बल्कि एक वस्तु; इस बीच, उसके पास लौटना आवश्यक है, निश्चित रूप से, चांदी।

105. अगर शमल्लुमलापरवाह था और उसके द्वारा दिए गए चांदी के मुहर वाले दस्तावेज़ को प्राप्त नहीं किया तमकारु, तो बिना दस्तावेज के चांदी खाते में जमा नहीं की जाएगी।

106. अगर शमल्लुमसे लिया तमकार:चांदी और फिर उसके साथ बहस तमकारो, फिर यह तमकारोभगवान और गवाहों के सामने दोषी ठहरा सकते हैं शमल्लुमचाँदी लेने में, और शमल्लुमदे देना चाहिए तमकारुजितनी चाँदी उसने ली, उससे तीन गुना।

107. अगर तमकारोसौंपा शमल्लुम, एक शमल्लुमउसके पास लौट आया तमकारुसबकुछ वह तमकारोउसे दिया, लेकिन तमकारोहर बात से इनकार किया शमल्लुमउसे दिया तो यह शमल्लुमपकड़ कर सकते हैं तमकार:भगवान और गवाहों के सामने, और ताम्कर,जैसा वह अपने के साथ है शमल्लुमतर्क दिया, देना चाहिए शमल्लुमजो कुछ उसने उससे प्राप्त किया, वह राशि का छह गुना।

आइए इस तथ्य पर ध्यान दें कि तमकारोधोखाधड़ी के लिए भुगतान करता है शमल्लुमदुगने से ज्यादा शमल्लुम- धोखा देने के लिए तमकार:. यहां हम्मुराबी को निर्देशित किया जाता है, सबसे पहले, एक अधिकारी की जिम्मेदारी को उसके (या उसके अधीनस्थ) द्वारा किराए पर लिए गए एक निजी व्यक्ति की जिम्मेदारी और मजबूत के सामने कमजोरों की रक्षा करने की सामान्य इच्छा की तुलना में बढ़ाने के सिद्धांत द्वारा।

108. यदि कोई सराय मजबूत पेय के भुगतान के रूप में अनाज को स्वीकार नहीं करता है, या बड़े वजन के साथ चांदी स्वीकार करता है, या मजबूत पेय के मूल्य के अनुपात को अनाज से कम करता है, तो इस सराय को उजागर किया जाना चाहिए और पानी में फेंक दिया जाना चाहिए।

वे। अनाज में स्ट्रांग ड्रिंक के दाम बढ़ाए। यह लेख बुनियादी वस्तुओं (सीकर, अनाज, चांदी) और उनके अनुपात के लिए राज्य की स्थापना और कीमतों के नियमन की गवाही देता है। इन विनियमों के उल्लंघन के लिए सजा की क्रूरता की ओर ध्यान आकर्षित किया जाता है।

109. यदि सराय, जिसके घर में अपराधी इकट्ठे हुए थे, इन अपराधियों को पकड़ नहीं लिया और उन्हें अधिकारियों के पास महल में नहीं लाया, तो इस सराय को मार दिया जाना चाहिए।

जाहिर है, सराय अक्सर आपराधिक गिरोहों के अड्डा बन जाते थे।

110. अगर नादितुमया एंटुम(एक पुजारी की श्रेणी) जो मठ में नहीं रहता है, एक शराबखाना खोलता है, या मजबूत पेय के लिए एक सराय में प्रवेश करता है, तो इस पूर्ण महिला को जला दिया जाना चाहिए।

111 काबीयर, तो फसल के समय वह 50 . प्राप्त कर सकती है काअनाज

112. यदि किसी ने यात्रा के समय किसी को चान्दी, सोना, मणि वा और कोई वस्तु जो उसके हाथ में हो, देकर उसे किसी स्थान पर, और इस को जो कुछ उसके साथ भेजा गया है, पहुंचाए जाने के लिए भेज दिया हो, जहां इसे भेजा गया था, इसे नहीं दिया, लेकिन इसे अपने लिए ले लिया, तो पार्सल का मालिक इस व्यक्ति को उसके साथ भेजे गए सब कुछ नहीं देने का दोषी ठहरा सकता है, और इस व्यक्ति को पार्सल के मालिक को देना होगा जो कुछ उसे दिया गया था, वह पांच गुना।

113. यदि किसी व्यक्ति के पास किसी अन्य व्यक्ति के लिए अनाज या चांदी था और उसने अनाज के मालिक की सहमति के बिना अनाज या थ्रेसिंग फ्लोर से अनाज लिया, तो इस व्यक्ति को अनाज से अनाज या थ्रेसिंग से अनाज लेने का दोषी ठहराया जाना चाहिए और अन्न के स्वामी की सम्मति के बिना, और कितना अन्न ले लिया है, वह लौटाने के लिए बाध्य है, और जो कुछ उसने उधार दिया है वह सब खो जाएगा।

इस लेख का उद्देश्य ऋणदाता द्वारा ऋण के जबरन संग्रह को बाहर करना है, अर्थात। देनदार की रक्षा करता है।

114. यदि किसी व्यक्ति के पास किसी अन्य व्यक्ति के लिए अनाज या चांदी नहीं है, और उसे बंधक के रूप में लिया जाता है, तो एक बंधक के लिए उसे 1/3 वजन करना चाहिए खानोंचांदी।

अनुच्छेद 114-117 परिवार के पिता के अपने परिवार के सदस्यों को अपनी संपत्ति के रूप में निपटाने के पितृसत्तात्मक अधिकार को स्थापित करता है। हम यहां जिन परिचालनों के बारे में बात कर रहे हैं, वे साधारण सूदखोरी से भिन्न हैं, यहाँ ऋणदाता एक अवैतनिक ऋण (अनुच्छेद 115 ff।) को सुरक्षित करने के लिए या केवल एक जारी ऋण (अनुच्छेद 114) को अस्थायी रूप से बदलने के लिए देनदार के परिवार से बंधक बना लेता है। यह स्थिति अनुच्छेद 117-119 में वर्णित स्थिति से भिन्न है: यह एक प्रतिज्ञा के बारे में नहीं है, बल्कि एक ऐसे व्यक्ति के बारे में है जो अपने परिवार के एक सदस्य को एक ऋण के भुगतान में दासता में दे रहा है जिसे वह किसी अन्य तरीके से भुगतान नहीं कर सकता है। तथ्य यह है कि वास्तव में यह वापसी प्रतिवर्ती है और परिवार के सदस्य परिवार में लौटते हैं (कला 114-116) के विपरीत, ऋण के भुगतान के साथ नहीं, अर्थात। निजी संबंधों के साथ नहीं, बल्कि इन संबंधों में राज्य के आपातकालीन हस्तक्षेप के साथ। जाहिर है, यह लेख न्यूनतम स्थापित करता है जिसके लिए एक व्यक्ति को गिरवी रखा जा सकता है। हम शायद ही मनमाने ढंग से हिंसक बंधक-लेने (ऋण के बिना) के लिए जुर्माना के बारे में बात कर रहे हैं: किसी को शायद ही अपने आप में कल्पना की जा सकती है और शायद अधिक गंभीर रूप से दंडित किया जाएगा।

115. यदि किसी व्यक्ति के पास किसी अन्य व्यक्ति के लिए अनाज या चांदी हो और उसे बंधक बना लिया हो, और बंधक अपने गिरवीदार के घर में स्वाभाविक रूप से मर गया हो, तो इस मामले में कोई मुआवजा नहीं हो सकता है।

116. यदि बंधक-ऋणदाता के घर में मार-पीट या दुर्व्यवहार से बंधक की मृत्यु हो जाती है, तो बंधक का स्वामी उसे अपराधी ठहरा सकता है। तमकार:, और यदि यह पूर्ण लोगों में से एक है, तो उन्हें ऋणदाता के पुत्र को मार डालना चाहिए, और यदि वह किसी व्यक्ति का दास है, तो ऋणदाता का वजन 1/3 होना चाहिए खानोंचाँदी, और जो कुछ उसने उधार दिया है वह खो देता है।

117. यदि कोई मनुष्य कर्ज़ में डूबा हुआ हो, और अपनी पत्नी, अपने बेटे और अपनी बेटी को चाँदी के बदले बेच दे, या उन्हें बन्धन में दे दे, तो वे तीन वर्ष तक अपके मोल लेनेवाले वा दासी के घर में सेवा करें, और चौथे वर्ष वे स्वतंत्रता दी जाए।

अनुच्छेद 117-119 एविलम के ऋणों से संबंधित है, अर्थात। पूर्ण विकसित समुदाय के सदस्य और उन्हें ऋण निर्भरता (ऋण दासता, आदि) के सबसे बुरे परिणामों से बचाने के लिए डिज़ाइन किया गया है। लेख का अर्थ: "आदमी" कर्ज में है, जिसके पास न तो आशा है और न ही भुगतान करने की क्षमता। इस स्थिति में, वह संपत्ति के रूप में अपने पितृसत्तात्मक अधिकार के तहत अपने परिवार के एक सदस्य का उपयोग करके ऋण चुका सकता है: या तो वह इसे चांदी के लिए किसी तीसरे पक्ष को बेचता है और इस चांदी के साथ ऋणदाता को कर्ज चुकाता है, या वह इसे सेवा को देता है (बंधन) ऋण के भुगतान के रूप में स्वयं ऋणदाता (शायद बाद में, धन प्राप्त करने के बाद, उसे अपने परिवार के किसी सदस्य को वापस भुनाने का अधिकार होगा)। किसी भी मामले में, बंधन में प्रत्यर्पण के क्षण से, देनदार को ऋण से मुक्त माना जाता था (अन्यथा यह स्थिति अनुच्छेद 114 की स्थिति से अप्रभेद्य होगी, जहां एक व्यक्ति परिवार के सदस्य को अपने पीछे शेष ऋण की प्रतिज्ञा के रूप में दे सकता है। ) राज्य के हस्तक्षेप के बिना, मामला समाप्त हो गया होता, हालांकि कानूनकुछ समय बाद वापस लौटना एक सदस्य परिवार से अलग हो गया, यानी। कैसे एक ऋण रद्द करने के लिए पिछली डेटिंग. यह विशेषता है कि "व्यक्ति" के परिवार के सदस्यों के आगे पुनर्विक्रय कानूनमना करें: सभी तीन वर्षों में उन्हें पहले खरीदार या दास की सेवा करनी चाहिए। अनुच्छेद 117, 119 से यह भी स्पष्ट है कि एक "आदमी" पहले से मौजूद कर्ज के भुगतान के अलावा अपने परिवार के सदस्यों को बेच या बंधुआ नहीं दे सकता है। जाहिर है, यह हम्मुराबी था जिसने उसे अपने परिवार के सदस्यों को स्वतंत्र रूप से निपटाने के अवसर से वंचित किया (उदाहरण के लिए, कर्ज चुकाने के लिए नहीं, बल्कि साधारण समृद्धि के लिए)। पुराने बेबीलोन के दस्तावेजों के अनुसार, यह देखा जा सकता है कि अनुच्छेद 117 को काफी सख्ती से लागू किया गया था, हालांकि, दूसरी ओर, मुक्त लोगों के पास अक्सर साधन नहीं होते थे और उन्हें उसी स्थिति में लौटने के लिए मजबूर किया जाता था, जहां से उन्होंने अभी-अभी छोड़ा था। . अंत में, हम इस बात पर जोर देते हैं कि कानूनवे केवल अपने परिवार के सदस्यों के "आदमी" की गुलामी में बिक्री के बारे में बात करते हैं, लेकिन गुलामी में "आदमी" की आत्म-बिक्री के बारे में नहीं, जो निस्संदेह व्यापक है। इसके लिए कारण स्पष्ट नहीं हैं।

118. यदि उसने किसी दासी या दासी को बन्धन में दिया, तो तमकारोउन्हें पास कर सकते हैं, उन्हें चांदी के लिए बेच सकते हैं, और किसी कार्रवाई से चुनौती नहीं दी जाएगी।

अनुच्छेद 118 का तर्क यह है कि एक दास, "लोगों" के विपरीत, एक वस्तु माना जाता है, न कि एक व्यक्ति, और इसलिए उसे वापस करने की आवश्यकता नहीं है। दास, संपत्ति की तरह, ऋण एक बार और सभी के लिए चुकाया जाता है। दास के लिए एक अपवाद बनाया गया है - "आदमी" (व। 119) के बच्चों की माँ, जिससे परिवार के सदस्य के पास पहुँचती है। अनुच्छेद 118 में चांदी की बिक्री, अनुच्छेद 117 के विपरीत, पर विचार नहीं किया गया है: यह तथ्य कि खरीदार अपनी इच्छा से बेचे गए दास का निपटान कर सकता है, वैसे भी स्पष्ट है।

119. यदि कोई मनुष्य कर्ज़ से दब गया हो, और अपने दास को जिस से उसके सन्तान उत्पन्न हुआ हो, बेच दे, तो वह चान्दी जो तमकारोतौलने पर दास का स्वामी उसे तौल सकता है और अपने दास को छुड़ा सकता है।

120. यदि किसी व्यक्ति ने अपना अनाज किसी अन्य व्यक्ति के घर में भंडारण के लिए डंप किया, और खलिहान में नुकसान हुआ, या घर के मालिक ने खलिहान खोलकर अनाज ले लिया, या उसने पूरी तरह से इनकार कर दिया कि अनाज में डंप किया गया था तब अन्न का स्वामी परमेश्वर के साम्हने अपके अन्न की शपय खाएगा, और घर के स्वामी को उस अन्न का दुगना भाग करना होगा जो उसने लिया था, और अन्न के स्वामी को देना होगा।

121. यदि एक व्यक्ति ने दूसरे व्यक्ति के घर में अनाज डाला, तो प्रत्येक के लिए गुड़अनाज, उसे थोक के किराए के रूप में प्रति वर्ष 5 ka अनाज का भुगतान करना होगा।

122. यदि कोई व्यक्ति किसी अन्य व्यक्ति के पास सुरक्षित रखने के लिए चांदी, सोना, या कुछ भी जमा करना चाहता है, तो वह जो कुछ भी देना चाहता है, उसे गवाहों को दिखाना होगा और एक समझौता करना होगा, तभी वह जमा कर सकता है।

अनुच्छेद 120-127 जमा करने से संबंधित है। रोटी यहाँ नहीं है: यह इसके बारे में नहीं है जमा किया, एक डाला.

123. अगर उसने इसे बिना गवाहों और बिना किसी समझौते के सुरक्षित रखने के लिए दिया, और जहां उसने इसे सुरक्षित रखने के लिए दिया, तो इससे इनकार किया जाता है, तो ऐसी स्थिति में कोई मुआवजा नहीं हो सकता है।

124. यदि कोई व्यक्ति गवाहों के साम्हने किसी दूसरे को चान्दी, सोना वा कुछ और दे, और फिर इन्कार करे, तो वह दोषी ठहराया जाए, और जो कुछ उस ने झुठलाया है, वह दुगना करके दे।

लेख का अर्थ: यदि, अनुच्छेद 122 के उल्लंघन में, जमा करते समय, एक व्यक्ति ने एक समझौता नहीं किया, लेकिन खुद को कुछ गवाहों तक सीमित कर दिया, तो अदालत अभी भी उसके मामले से निपटेगी (अनुच्छेद 123 की स्थिति के विपरीत, जब वहाँ गवाह भी नहीं हैं)। यदि अनुच्छेद 122 की आवश्यकता पूरी हो जाती है, तो क़ीमती सामानों के संरक्षक को बिल्कुल भी नकारा नहीं जा सकता है, और बिना औचित्य के क़ीमती सामान देने में विफलता, जाहिरा तौर पर, स्पष्ट परिणामों के साथ चोरी के बराबर होगी।

125. यदि किसी व्यक्ति ने अपनी वस्तु सुरक्षित रखने के लिए दी हो, और जहां उसने दी थी, तो उसकी चीज गृहस्थ की चीजों के साथ गायब हो गई, या तो खुदाई के कारण या दरार के कारण, तो गृहस्थ जो लापरवाही से हुआ और उस चीज को खो दिया उसे दिया गया था, उसे इसकी भरपाई करनी होगी, और फिर संपत्ति के मालिक की प्रतिपूर्ति करनी होगी; गृहस्थ अपना सामान ढूंढ़कर अपने चोर से छीन सकता है।

126. यदि कोई व्यक्ति जिसके पास कुछ भी नहीं था, उसने कहा: "मेरा कुछ खो गया है," और अपने क्वार्टर को इकट्ठा करने के लिए मजबूर करता है, तो उसके क्वार्टर को उसे भगवान के सामने यह विश्वास दिलाना चाहिए कि उसका कुछ भी नहीं खोया, और जो कुछ उसने मांगा, वह दोगुना होगा इसे और मेरे पड़ोस को दे दो।

हम क्षेत्रीय-सांप्रदायिक उपखंड की भूमिका पर ध्यान देते हैं - तिमाही

127. यदि किसी व्यक्ति ने पर उंगली उठाई हो एंटुमवा किसी अन्य की पत्नी, परन्तु उस ने उसे दोषी न ठहराया हो, तो वह न्यायियों के साम्हने पीटेगा, और उसका आधा सिर मुंडाया जाएगा।

अनुच्छेद 127-194 वंशानुक्रम कानूनों सहित पारिवारिक कानून की व्याख्या करता है (यहां राज्य या तो सांप्रदायिक जीवन शैली को संशोधित करता है या गारंटी देता है, क्योंकि हम बात कर रहे हैं, निश्चित रूप से, एविलम के बारे में) और गोद लेना। यह लेख व्यभिचार के आरोप से संबंधित है। पुजारिन- एंटुम, भगवान को समर्पित, जाहिर है, आम तौर पर एक आदमी के साथ संवाद करने के अधिकार से वंचित था। शायद आधा सिर मुंडवाना गुलामी का प्रतीक है, शायद ही कोई सजा हो!

128. यदि एक पुरुष ने पत्नी को ले लिया और उसके साथ अनुबंध समाप्त नहीं किया, तो यह महिला पत्नी नहीं है।

129. यदि किसी पुरूष की पत्नी दूसरे पुरूष के साथ लेटी हुई पकड़ी जाए, तो उसे बान्धकर जल में डाल देना चाहिए। यदि पत्नी का स्वामी अपनी पत्नी को छोड़ दे, तो राजा अपने दास को छोड़ देगा।

130. यदि कोई पुरूष किसी दूसरे पुरूष की पत्नी को, जो अब तक किसी पुरूष को न जानती थी, और अपके पिता के घर में रहती और उसकी गोद में बैठी रही हो, बलपूर्वक अपने अधिकार में ले ले, और वह पकड़ लिया जाए, तो वह अवश्य मार डाला जाए, और महिला को बरी किया जाना चाहिए।

131. यदि किसी पुरुष की पत्नी पर उसके पति ने आरोप लगाया है, लेकिन वह किसी अन्य पुरुष के साथ झूठ बोलते हुए पकड़ी नहीं गई है, तो वह भगवान की शपथ खा सकती है और अपने घर लौट सकती है।

132. यदि किसी पुरूष के विषय में किसी पुरूष की पत्नी पर उंगली बढ़ाई गई हो, परन्तु वह दूसरे पुरूष के साथ लेटी हुई न पकड़ी गई हो, तो वह अपके पति के निमित्त नदी में उतरे।

अर्थात्, कला के समान, नदी के परमेश्वर के सामने परीक्षा पास करना। बुध अनुच्छेद 131 से! महिलाओं की प्रतिष्ठा के बारे में, हम्मुराबी अपने पति पर एक अजनबी से कम भरोसा करती है, बुद्धिमानी से ईर्ष्या के अंधेपन को देखते हुए (एक बाहरी व्यक्ति के लिए अविश्वसनीय)।

133. यदि कोई पुरूष बन्धुआई में हो, और उसके घर में अन्न हो, तो उसकी पत्नी अपके पति के छूटने तक अपक्की देह की रखवाली करे, और किसी दूसरे के घर में प्रवेश न करे। अगर यह महिला अपने शरीर की देखभाल नहीं करती और दूसरे के घर में प्रवेश करती है, तो इस महिला को पकड़कर पानी में फेंक देना चाहिए।

इस प्रकार, फिर से, एक अपेक्षाकृत अस्पष्ट अपराध एक सरल और स्पष्ट - व्यभिचार के बराबर है।

134. यदि कोई पुरूष बन्दी बनाया गया हो, और उसके घर में भोजन न रहे, और उसकी पत्नी दूसरे के घर में जाए, तो उस स्त्री का कोई दोष नहीं।

135. यदि कोई पुरूष बन्दी बना लिया गया हो, और उसके घर में भोजन न रहा, और उसके लौटने से पहिले उसकी पत्नी दूसरे के घर में जाकर सन्तान उत्पन्न करे, और उसका पति लौटकर अपक्की बस्ती में पहुंच जाए, तो यह स्त्री अवश्य ही अपने पति के पास लौट जाओ, और बच्चे अपने पिता के पीछे हो लें।

136. यदि कोई पुरूष अपक्की बस्ती को छोड़कर भाग गया, और उसके पीछे उसकी पत्नी दूसरे के घर में गई, तो यदि वह लौटकर अपक्की पत्नी को ले जाना चाहे, तो जब वह अपक्की बस्ती को तुच्छ जानकर भाग गया, तो भगोड़े की पत्नी न अपने पति के पास वापस जाओ।

तो, समुदाय से उड़ान - खुद के निपटान के लिए अवमानना- भगोड़े के परिवार (विशेषकर, जाहिर है, संपत्ति) के अधिकारों को भी नष्ट कर देता है। अनुच्छेद 136 से यह स्पष्ट है कि समुदाय से संबंधित न केवल एक अधिकार था, बल्कि प्रत्येक "एविलम" का कर्तव्य भी था, और वह केवल उसकी अनुमति से समुदाय छोड़ सकता था।

137. यदि कोई व्यक्ति छोड़ना चाहता है शुगेटमजिसने उसे बच्चे पैदा किए, या नादितुमजिस ने उसे सन्तान दिया, तो वह स्त्री उसका दहेज लौटा दे, और उसे आधा खेत, बाग़ और जायदाद भी दी जाए, और वह अपके बच्चोंको पालने-पोसने दे; जब वह अपने बच्चों का पालन-पोषण कर ले, तो उसे एक वारिस के रूप में दिया जाना चाहिए, जो उसके बच्चों को दिया गया था, और फिर एक पति जिसे वह पसंद करती है, उसे शादी में ले जा सकता है।

138. यदि कोई पुरूष अपक्की पत्नी को जिस से सन्तान उत्पन्न न हुई हो, छोड़ना चाहे, तो वह उस की छुड़ौती के तुल्य चान्दी दे, और जो दहेज वह अपके पिता के घर से ले आई हो उसे भी लौटा दे, और तब वह उसे छोड़ दे।

139. और यदि छुड़ौती न हो, तो वह उसे जाने के लिथे एक एक मनका चान्दी दे।

140. यदि वह मुस्केनम, उसे उसे 1/2 मिनट चाँदी देनी होगी।

141. अगर एक आदमी की पत्नी जो एक आदमी के घर में रहना चाहती है और झगड़ा करना शुरू कर देती है, उसके घर को बर्बाद कर देती है और अपने पति को अपमानित करती है, तो उसे दोषी ठहराया जाना चाहिए, और अगर उसके पति ने कहा: "मैं उसे छोड़ दूंगा," वह छोड़ सकता है उसे और उसे छोड़ने के लिए उसे कुछ नहीं देना। यदि उसके पति ने कहा, "मैं उसे नहीं छोड़ूंगा," तो उसका पति दूसरी महिला से शादी कर सकता है, और वह महिला अपने पति के घर में दासी के रूप में रहती है।

142. यदि कोई महिला अपने पति से नफरत करती है और कहती है: "मुझे मत ले जाओ," तो उसके मामले में उसके क्वार्टर में विचार किया जाना चाहिए, और अगर उसने खुद को उड़ा दिया और पाप नहीं किया, और उसका पति घूम गया और उसे अपमानित किया बहुत हुआ, तो इस स्त्री का कोई दोष नहीं था: वह अपना दहेज ले सकती है और अपने पिता के घर जा सकती है।

143. यदि उसने उल्टी न की हो, चल रही हो, अपने घर को उजाड़ दिया हो और अपने पति को अपमानित किया हो, तो इस महिला को पानी में फेंक दिया जाना चाहिए।

144. यदि कोई पुरुष किसी बांझ स्त्री को अपनी पत्नी के रूप में लेता है, और यह बांझ महिला अपने पति को एक दास देता है और उसे पुत्र देता है, और यह आदमी एक रखेली लेना चाहता है, तो इस आदमी को अनुमति नहीं दी जानी चाहिए, वह एक रखैल नहीं ले सकता।

वे। उसे अपना स्थानापन्न दास दिया, जिसके बच्चे उसके अपने माने जाते थे।

145. यदि कोई पुरूष किसी बांझ स्त्री को ब्याह ले, परन्तु उस से पुत्र उत्पन्न न हो, और वह एक रखेली लेना चाहे, तो वह एक रखेली को ले कर अपके घर ले आए, परन्तु यह रखेली न हो। बंजर पत्नी के समान हो।

146. यदि कोई पुरुष किसी बांझ स्त्री को अपनी पत्नी के रूप में लेता है, और वह अपने पति को एक दासी महिला देती है, और वह पुत्रों को जन्म देती है, और फिर यह दास महिला अपनी मालकिन के साथ अपने आप को समझना शुरू कर देती है, तो, जब से उसने बेटों को जन्म दिया उसकी मालकिन उसे चाँदी के लिए न बेचें, वह उस पर दास का निशान लगा सकती है और उसे दासों में स्थान दे सकती है।

147. यदि उसने पुत्रों को जन्म नहीं दिया है, तो उसकी मालकिन उसे चांदी के लिए बेच सकती है।

148. यदि एक आदमी ने एक पत्नी को ले लिया है, और कोढ़ (?) ने उसे पकड़ लिया है, और वह दूसरा लेना चाहता है, तो वह ले सकता है, लेकिन उसे अपनी पत्नी को नहीं छोड़ना चाहिए, जो कोढ़ी (?) है, वह जीवित रह सकती है अपने घर में, जिसे उसने बनाया, और जब तक वह जीवित रहे, उसे उसका समर्थन करना चाहिए।

149. यदि यह महिला अपने पति के घर में रहने के लिए सहमत नहीं है, तो उसे उसके दहेज के लिए प्रतिपूर्ति करनी होगी, जो वह अपने पिता के घर से लाई थी, और वह जा सकती है।

150. यदि कोई पुरुष अपनी पत्नी को एक खेत, बगीचा, घर या संपत्ति देता है और उसे मुहर के साथ एक दस्तावेज देता है, तो उसके पति की मृत्यु के बाद उसके बेटे उसके खिलाफ दावा नहीं कर सकते हैं, और मां उसके बाद जो कुछ बचा है उसे दे सकती है अपने बेटे को, जिससे वह प्यार करती है; उसे अपने भाई को नहीं देना चाहिए।

151. यदि एक पुरुष के घर में रहने वाली एक महिला अपने पति को बाध्य करती है और उसे एक दस्तावेज जारी करने के लिए मजबूर करती है जिसमें कहा गया है कि उसके पति का लेनदार उसे जब्त नहीं करेगा (यानी, प्रतिज्ञा के रूप में कर्ज नहीं लेगा), तो अगर इस व्यक्ति पर ब्याज ऋण था इस महिला से शादी करने से पहले, उसका लेनदार उसकी पत्नी को जब्त नहीं कर सकता; और यदि पुरुष के घर में प्रवेश करने से पहले इस महिला पर ब्याज वाला कर्ज था, तो उसका लेनदार उसके पति को जब्त नहीं कर सकता।

152. यदि, इस महिला के किसी पुरुष के घर में प्रवेश करने के बाद, उन पर ब्याज वाला कर्ज दिखाई देता है, तो दोनों को जवाब देना होगा तमकारू

153. यदि किसी पुरुष की पत्नी ने किसी अन्य पुरुष की खातिर अपने पति को मारने की अनुमति दी है, तो इस महिला को सूली पर चढ़ा देना चाहिए।

154. यदि कोई पुरुष अपनी बेटी को जानता है, तो उसे अपने समुदाय से निष्कासित कर दिया जाना चाहिए।

155. यदि कोई पुरूष अपके पुत्र के लिथे कोई दुल्हिन चुन ले, और उसका पुत्र उस को पहिचान ले, और उसकी गोद में लेटे रहे, और उसे पकड़ लिया जाए, तो उस पुरूष को बान्धकर जल में डाल दिया जाए।

इस तरह, एविलुमवह स्वयं अपने पुत्रों के लिए एक पत्नी को परिवार के सदस्यों पर पितृसत्तात्मक शक्ति के वाहक के रूप में नियुक्त करता है। इसी कारण बहू जिम्मेदार नहीं है (अन्यथा वह अनुच्छेद 129 के तहत उत्तरदायी होगी)।

156. यदि किसी पुरूष ने अपके पुत्र के लिथे कोई दुल्हिन चुनी हो, और उसका पुत्र उसे अभी तक पहिचान न ले, और वह आप ही उसकी गोद में बैठा रहे, तो उसका तौल 1/2 खानोंऔर जो कुछ वह अपने पिता के घर से लाई है, सब को बदल ले, और तब उसका ब्याह ऐसे पति से हो सकता है जो उसके अपने मन के अनुसार हो।

मतलब निश्चित रूप से बलात्कार नहीं