Feofan Prokopovich दार्शनिक विचार। रूसी दर्शन - फ़ोफ़ान प्रोकोपोविच

Feofan (दुनिया में एलिसिया) प्रोकोपोविच (1677-1736) - "पीटर I की वैज्ञानिक टीम" में एक उत्कृष्ट व्यक्ति, इसके मुख्य बौद्धिक आकाओं में से एक। 1709 से शुरू होकर, उन्होंने चर्च और पादरियों से संबंधित विभिन्न "आज्ञाओं", "विनियमों", "आज्ञाओं", घरेलू और विदेश नीति के कार्यक्रमों के विकास में भाग लिया। पीटर I के आंतरिक चक्र का आदमी, फ़ोफ़ान एक दुर्लभ परिश्रम से प्रतिष्ठित था, लेकिन पीटर के सुधारों में उनकी भागीदारी का आकलन कभी भी स्पष्ट नहीं था। इस बीच, फ़ोफ़ान प्रोकोपोविच का जीवन आसान नहीं था, रचनात्मक तरीका- रूस की आध्यात्मिक संस्कृति के इतिहास में उनकी भूमिका की चिकनी, और मरणोपरांत विशेषताएं अभी भी अपर्याप्त रूप से अपर्याप्त हैं। और भी संक्षिप्त समीक्षाउनका जीवन, विश्वदृष्टि के कुछ पहलुओं से परिचित होना, जो कहा गया है, उसके प्रति आश्वस्त हैं। एक व्यापारी परिवार से आने वाली एलीशा का जन्म कीव में हुआ था। यह जल्दी में पहचाना गया था प्राथमिक स्कूल कीव-ब्रात्स्की मठ, और फिर - दस साल - एक ट्रस्टी द्वारा अपने पिता की मृत्यु के बाद, उसकी माँ की ओर से एक चाचा, कीव-मोहिला कॉलेजियम (अकादमी) को दिया गया। अकादमी के रक्षक वी। यासिंस्की और दर्शनशास्त्र के प्रोफेसर जी। ओडोर्स्की ने एलीशा की उत्कृष्ट क्षमताओं की ओर ध्यान आकर्षित करते हुए, भविष्य के विचारक की विश्वदृष्टि बनाने के लिए बहुत कुछ किया। यह संभावना नहीं है कि चाचा (अकादमी फ़ोफ़ान प्रोकोपोविच के निर्वाचित रेक्टर) अपने भतीजे के बारे में चिंताओं से दूर रहे। कीव के बाद, एलीशा ने विदेश में (1695-1701), विशेष रूप से रोम में, सेंट पीटर्सबर्ग के जेसुइट कॉलेजियम में अपनी पढ़ाई जारी रखी। अथानासियस। यहां पढ़ाई करना आसान नहीं था, हालांकि सफल होने के बावजूद विदेश घूमना मुश्किल था। खुशी के साथ वह अपनी मातृभूमि (1704) लौट आए, जहां उन्होंने जल्द ही मठवाद स्वीकार कर लिया, मुंडन के दौरान अपने चाचा, फ़ोफ़ान प्रोकोपोविच का नाम प्राप्त किया। देववाद की प्रणाली: अभिव्यक्ति के रूप कीव में, एफ प्रोकोपोविच, एक प्रोफेसर, रक्षक, और फिर कीव-मोहिला अकादमी के रेक्टर की व्यावहारिक, सामाजिक और राजनीतिक गतिविधियाँ शुरू हुईं। सबसे पहले उन्होंने कविता, बयानबाजी, दर्शन और नैतिकता सिखाई। एक शानदार व्याख्याता, Feofan भी एक प्रसिद्ध उपदेशक, कई मूल कार्यों के निर्माता और प्राचीन और समकालीन लेखकों के दार्शनिक और धार्मिक साहित्य के अनुवाद, बधाई और शिक्षाप्रद "शब्दों" के एक मास्टर, चर्च और नागरिक आंदोलनों में एक सक्रिय व्यक्ति बन गए। उसके समय का। पोल्टावा (1709) के पास स्वीडिश रेजिमेंटों पर रूसी सैनिकों की जीत के बाद, पीटर I ने फूफान को उसके करीब और करीब लाया, उसे प्रुत अभियान (1711) पर ले गया, और पांच साल बाद उसे सेंट पीटर्सबर्ग में स्थानांतरित कर दिया। राज्य, वैज्ञानिक और चर्च के काम में शामिल, प्रोकोपोविच "सबसे सक्रिय सामाजिक गतिविधि की अवधि" (1716-1725) से गुजर रहा है। पवित्र धर्मसभा के प्रमुख के रूप में फ़ोफ़ान प्रोकोपोविच की गतिविधि, नोवगोरोड के आर्कबिशप और वेलिकोलुटस्क, चर्च हलकों में एक प्रभावशाली धर्मशास्त्री, दर्शन, तर्क, बयानबाजी, नैतिकता, सौंदर्यशास्त्र, इतिहास और गृहविज्ञान के एक महान पारखी विशेष ध्यान देने योग्य हैं। 1920 के दशक में, सेंट पीटर्सबर्ग एकेडमी ऑफ साइंसेज के निर्माण में, ज़ैकोनोस्पासकी मठ में अकादमी के पुनर्गठन के मामलों में, भविष्य के "डिक्री" (1716-1724) के कई ड्राफ्ट तैयार करने में उनकी भागीदारी, जैसा कि साथ ही मेट्रोपॉलिटन थियोलॉजिकल एकेडमी (1725) का असाधारण महत्व था। इसके समानांतर, अपेक्षाकृत कम समय में, उन्होंने कई मौलिक दार्शनिक, धार्मिक, राजनीतिक और पत्रकारिता संबंधी ग्रंथ पूरे किए: "आध्यात्मिक नियम", "ज़ार की शक्ति और सम्मान का शब्द", "द ट्रुथ ऑफ़ द मोनार्क्स विल" , "ईश्वरविहीनता पर प्रवचन", आदि। (1717-1733)। इन कार्यों में, पेट्रिन सुधारों की रक्षा के लिए अपने काम के संबंध में, प्रोकोपोविच ने कई अवधारणाओं का प्रस्ताव रखा, जिन्हें उनकी रचनात्मक विरासत में बहुत गहरा औचित्य मिला। उनके जीवनीकारों के अनुसार, उन्होंने "सामाजिक विचार के धर्मनिरपेक्षीकरण" की आवश्यकता का बचाव किया, इसे "धार्मिक कैद" से मुक्त किया, दार्शनिक देवतावाद की प्रणाली और "प्राकृतिक कानून" के सिद्धांतों के सिद्धांतकार थे, जो कि नवीनतम सिद्धांतों के न्यायोचित थे। बयानबाजी, तर्क और सत्य का सिद्धांत, सौंदर्य संबंधी अवधारणाएं और सिद्धांत। इन कथनों से सहमत होते हुए, प्रोकोपोविच के रचनात्मक हितों के पूरे सरगम ​​​​को उनके लिए कम करना गलत होगा: उनके रचनात्मक और के कई पहलू सामाजिक गतिविधियांसूची में उल्लेख भी नहीं है। प्रोकोपोविच का दृष्टिकोण असीम रूप से समृद्ध है, जो उनकी अंतर्निहित गहराई और प्रतिभा के साथ विकसित हुआ है, लेकिन विरोधाभासों, किंक, द्वैत और विरोधाभास से रहित नहीं है। यह विरोधाभास इस तथ्य के कारण है कि प्रोकोपोविच ने दर्शन के उद्देश्य को एक नए तरीके से समझा। उनका मूल्यांकन उनके द्वारा व्यक्तिगत दार्शनिकों के लिए गूढ़ ज्ञान के रूप में नहीं किया गया था, बल्कि लोगों के एक महत्वपूर्ण समूह की संबंधित जरूरतों को पूरा करने के साधन के रूप में किया गया था। एफ। प्रोकोपोविच ने अपने पूर्ववर्तियों के वैचारिक पदों को और विकसित करने की कोशिश की, जो अक्सर एक वास्तविक प्रर्वतक के रूप में कार्य करते थे। इसकी पुष्टि कीव-मोहिला अकादमी में उनके शुरुआती व्याख्यानों से होती है। उस परंपरा से विचलित होकर, जिसके अनुसार तत्वमीमांसा के पाठ्यक्रम में ऑन्कोलॉजी के प्रश्नों को शामिल किया गया था, एफ। प्रोकोपोविच ने उन्हें प्राकृतिक दर्शन के पाठ्यक्रम में समझाया। उनके दार्शनिक पाठ्यक्रम के इस खंड में हम बात कर रहे हेअस्तित्व, सार और अस्तित्व, पदार्थ और दुर्घटनाओं, और पदार्थ, गति, स्थान, समय, कार्य-कारण दोनों के बारे में। पहले से ही तत्वमीमांसा से प्राकृतिक दर्शन के लिए ऑन्कोलॉजिकल प्रश्नों का यह स्थानांतरण इस बात की गवाही देता है कि उन्होंने "दुनिया के अस्तित्व के सार को अलौकिक के क्षेत्र में नहीं, बल्कि प्रकृति के अध्ययन के मार्ग पर खोजने की कोशिश की।" इन व्याख्यानों में विद्वतावाद के अवशेष केवल नए समय के दर्शन के विचारों के साथ विचारक के अभिसरण की डिग्री को दर्शाते हैं - पुनर्जागरण, सुधार और प्रारंभिक यूरोपीय ज्ञान। सार्वजनिक जीवन के धर्मनिरपेक्षीकरण की ओर सामान्य प्रवृत्ति, एफ। प्रोकोपोविच की सार्वजनिक स्थिति की विशेषता, उनके दर्शन में दार्शनिक ज्ञान की सामग्री की संभावित, सत्तावादी समझ, उनके पारंपरिक धर्मशास्त्र "भीतर से" को दूर करने की इच्छा में व्यक्त किया गया था। "पुनर्जागरण ने मध्ययुगीन सत्तावादी सोच को कम करके आंका, इसे त्यागा नहीं, बल्कि, इसके विपरीत, इसे सीमा तक लाकर इसके विपरीत में बदल दिया।" दर्शन के विषय की समस्या के लिए "पीटर I के वैज्ञानिक दस्ते" के सदस्यों के पुनर्जागरण दृष्टिकोण ने धर्मशास्त्र और विद्वतावाद को एक तरफ धकेल दिया। दर्शन के विषय में एफ। प्रोकोपोविच ने पहचानने के तर्कसंगत रूप से समझे गए कार्य को शामिल किया " सामान्य सिद्धांत "शरीर" का कुल अस्तित्व, "भौतिक चीजों" के वास्तविक संबंध, रूप और कारण। उनका मानना ​​​​था कि ईश्वर द्वारा बनाई गई दुनिया, अपने स्वयं के सार, प्राकृतिक कारण के आधार पर विकसित होती है, और इसे "अपने अर्थ में एक वस्तु के रूप में माना जाना चाहिए।" प्रोकोपोविच ने "ईश्वर", होने के धार्मिक "सिद्धांतों", आदि की अवधारणा को पूरी तरह से त्याग नहीं दिया: वे अपने तर्क में एक हाइलोज़ोस्टिक रूप में मौजूद हैं। दैवीय सिद्धांत को पदार्थ के सामंजस्य, अनुपात, अनुपात, सामंजस्य और अनुग्रह देने के लिए कहा जाता है। भौतिक संसार के इन गुणों का प्रतिबिंब, स्थूल जगत, मनुष्य अपने मन से और मौखिक संचार की क्षमता दर्शन का महान कार्य है। जैसा कि हम देख सकते हैं, सौंदर्य, अलंकारिक, काव्यात्मक, कलात्मक "शुरुआत" सामान्य विश्वदृष्टि सिद्धांतों से जुड़े हैं। यही कारण है कि प्रोकोपोविच ने लिखा है: "मानव मन का महान प्रकाश - दर्शन - या तो कविता से पैदा होता है या पोषित होता है।" इस प्रकार, एफ। प्रोकोपोविच "देवी कविता", "दिव्य कला", "दिव्य सौंदर्य", आदि वाक्यांशों को "दर्शन" की अवधारणा के पर्यायवाची मानते हैं। ", जिसमें चर्च के भजन और धार्मिक कविता को दिव्य के रूप में पहचाना जाता है। उसके लिए परमात्मा कुशल है, जो सामग्री के बजाय रूप में है। उत्तरार्द्ध उनके विश्वदृष्टि के देवता को दर्शाता है, जो 18 वीं शताब्दी के पहले तीसरे के दर्शन की विशेषता है। "ज्ञान का युग" ईसाई धर्म (न ही अन्य धर्मों) को उखाड़ फेंकने का युग नहीं था। कमोबेश सफलता के साथ, उन्होंने सामंतवाद की लिपिक ताकतों के आसनों को कुचल दिया, जिससे प्रमुख मान्यताओं के मुख्य सिद्धांतों को बरकरार रखा गया। सामंतवाद विरोधी विचारधारा, साथ ही धर्मनिरपेक्षता की प्रक्रियाएं, हमेशा नास्तिकता की अभिव्यक्तियों के साथ मेल नहीं खातीं, हालांकि उस समय नास्तिकता में एक विरोधी लिपिक चरित्र था, जो अक्सर स्वतंत्र विचार के रूप में बोलते थे। उसी समय, इस दृष्टिकोण से सहमत होते हुए कि एफ। प्रोकोपोविच के मुख्य हित "धर्मनिरपेक्ष जीवन में थे", कोई शायद ही इस बात को नजरअंदाज कर सकता है कि रूस के उत्कृष्ट विचारक का जीवन पथ सक्रिय चर्च गतिविधि से जुड़ा था, और यह भी था सेंट पीटर्सबर्ग अदालत के सामान्य राजनीतिक पाठ्यक्रम द्वारा निर्धारित। इसलिए, 18 वीं शताब्दी में रूढ़िवादी के सबसे बड़े पदानुक्रमों में से एक। पहले से ही अपने शुरुआती कार्यों में - व्याख्यान "ऑन रेटोरिकल आर्ट" (1706-1707) में, "लॉजिक" (1707-1709), "नेचुरफिलॉसफी, या फिजिक्स" (1708-1709), "नैतिकता, या विज्ञान" में काम करता है। सीमा शुल्क" (1707-1709) - और बाद के कार्यों को धार्मिक से लेकर राजनीतिक तक, समस्याओं की एक विस्तृत श्रृंखला माना जाता है। इस परिसर, साथ ही साथ मुख्य श्रेणियों की प्रणाली का विश्लेषण उस समय रूस की आध्यात्मिक संस्कृति के विकास और ज्ञानोदय के विचार के विकास में सामान्य प्रवृत्तियों के संबंध में किया जाना चाहिए। ईश्वर एफ. प्रोकोपोविच के विश्व दृष्टिकोण की केंद्रीय श्रेणी है। इस श्रेणी की सीमित क्षमता को इस तथ्य से समझाया गया था कि लोगों के दिमाग में इसे निर्माता की औपचारिक असीमितता के साथ पहचाना गया था (भगवान अपनी अभिव्यक्तियों में अनंत हैं)। लेकिन "प्रकृति" की अवधारणा के बराबर होने के कारण, उन्होंने अपनी अभिव्यक्ति, अस्तित्व की अनंतता का दोहरा रूप प्राप्त कर लिया, "ईश्वर सर्वव्यापी, सर्व-महत्वपूर्ण है; प्रकृति सर्वशक्तिमान और सर्वशक्तिमान है। प्रोकोपोविच के विचारों की प्रणाली में ये दो श्रृंखलाएँ सहसंबद्ध हैं। एफ। प्रोकोपोविच द्वारा भगवान की प्रकृति की व्याख्या की ईश्वरवादी प्रकृति आसानी से प्रकृति, पदार्थ, ब्रह्मांड, विश्व अंतरिक्ष या "चीजों और घटनाओं की कुल संख्या" के साथ भगवान की निरंतर पहचान के तथ्य से प्रकट होती है। इसलिए, व्याख्यान "प्राकृतिक दर्शन या भौतिकी" में उन्होंने लिखा: "स्वभाव से वे स्वयं भगवान को समझते हैं।" यह परिभाषा डी. ब्रूनो और जी. गैलीलियो, एफ. बेकन और बी. स्पिनोज़ा के कथनों के करीब है। व्याख्याता यह साबित करना चाहता है कि ईश्वर "पदार्थ", "सामान्य आधार" या "प्रथम पदार्थ" के समान है - सभी चीजों का आधार। उसी समय, अरस्तू और विशेष रूप से डायोनिसियस द एरियोपैगाइट के अधिकार का जिक्र करते हुए, प्रोकोपोविच ने इस बात पर जोर दिया कि परमात्मा के सार को "पुष्टि" और "बढ़ती" अवधारणाओं के एक जटिल के माध्यम से प्रकट किया जा सकता है ("ईश्वर की अनंत शक्ति" नहीं हो सकती है) उनकी "कृतियों" के बिना "तुच्छ रूप से छोटे" के बिना महसूस किया गया)। एरियोपैगाइट के लेखन का संदर्भ "भगवान के नाम के बारे में" और "धर्मशास्त्रीय रहस्यवाद के बारे में" विशेषता है। यह "अनंत दिव्य संभावनाओं" की समस्या की व्याख्या की प्रकृति में था कि प्रोकोपोविच ने रहस्यवाद को देखा, सबसे पहले, यूरोपीय धर्मशास्त्र - अर्थात्, थॉमिज़्म और विद्वतापूर्ण रूढ़िवाद। हालाँकि, उन्होंने पूर्वी ईसाई चर्च के पिताओं के बीच भी वही रहस्यवाद देखा, उदाहरण के लिए, वही डायोनिसियस। प्रोकोपोविच के "द्वितीय विद्वतावाद" अरियागा के प्रतिनिधियों की पीढ़ी के ज़ेनोनिस्टों के एक प्रमुख प्रतिनिधि, अरियागा के विचारों का विश्लेषण इस निष्कर्ष के साथ समाप्त हुआ: "यदि ईश्वर पहले से बनाई गई चीज़ों से अधिक कुछ नहीं बना सकता है, तो" की सर्वशक्तिमानता भगवान थक चुके हैं, ”और अगर वह कर सकते हैं, तो जो बनाता है वह अनंत नहीं है।” निश्चित रूप से, ईश्वर के अस्तित्व के एक ऑटोलॉजिकल प्रमाणों में से एक का खंडन है। हालाँकि, प्रोकोपोविच ने पारंपरिक विचारों को न पहचानने या उनके प्रतीकात्मक स्वरूप को पहचानने तक की दूरी तय की। उदाहरण के लिए, उन्होंने भगवान के बारे में अस्वीकार्य मानवशास्त्रीय विचारों पर विचार किया, जब वे मानते हैं कि "भगवान लोगों की तरह हैं, जिनके पास सिर, दाढ़ी, हाथ, पैर आदि हैं। पी।"। कोई यह समझ सकता है कि उनके कुछ समकालीनों ने रूढ़िवादी चर्च के उच्च पदानुक्रम के इन बयानों को विधर्मी क्यों माना। एफ। प्रोकोपोविच के ईश्वर के बारे में निर्णय 17 वीं सदी के अंत - 18 वीं शताब्दी की शुरुआत के दार्शनिक और प्राकृतिक-वैज्ञानिक विचारों के पूरक थे। यह कोई संयोग नहीं है कि, बी स्पिनोज़ा के दर्शन के साथ उनके संबंध को देखते हुए, "वैज्ञानिक दस्ते" के युवा सदस्यों में से एक ने लिखा, "द होल्स ऑफ़ थियोफ़ान और एम्स्टर्डम दार्शनिक प्रत्यक्ष रूप से आ रहे हैं।" इस स्थिति में एस। यावोर्स्की और आई। पॉशकोव, जी। बुज़िंस्की और एफ। लोपाटिन्स्की, डी। रोस्तोव्स्की और ए। वोलिन्स्की - पीटर आई के मान्यता प्राप्त सहयोगियों की तुलना में नोवगोरोड बिशप की अधिक धार्मिक सहिष्णुता की उत्पत्ति हुई। इसलिए, यह यह कहने के लिए पर्याप्त नहीं है कि भगवान के बारे में प्रोकोपोविच की शिक्षाओं में विद्वता की प्रक्रियाओं, नोवगोरोड-मॉस्को विधर्मियों के प्रसार, स्ट्रिगोलनिक और डौखोबोर आंदोलनों से जुड़े रूसी मुक्त विचार के प्रभाव के निशान देखे जा सकते हैं। Feofan के विचारों की अपरंपरागतता पुनर्जागरण और विरोधी विचारों, बेलारूस, लिथुआनिया, यूक्रेन, स्लाव लोगों में धार्मिक और सुधारवादी आंदोलनों के प्रभाव से निर्धारित हुई थी। पूर्वी यूरोप के , 17 वीं सदी के अंत - 18 वीं शताब्दी की शुरुआत के एक जटिल युग के प्रोटेस्टेंट विचार। केवल एक गहरा और व्यापक संश्लेषण एफ। प्रोकोपोविच के विचारों को अखंडता प्रदान कर सकता है, जो विश्वकोश और विद्वता की चौड़ाई, एक वैज्ञानिक और धर्मशास्त्री, दार्शनिक और उपदेशक के निर्विवाद अधिकार से पूरित है। वह "वैज्ञानिक दस्ते" के सामने आने वाली कई सैद्धांतिक और व्यावहारिक समस्याओं को हल करने के कार्य पर निर्भर था। उसी समय, यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि लंबे समय तक पवित्र धर्मसभा में, वह राष्ट्रपति नहीं थे, बल्कि पितृसत्तात्मक सिंहासन के लोकम टेनेंस, एस। यावोर्स्की थे। इस बीच, पीटर 1 के तहत और रूसी सम्राट की मृत्यु के बाद, आध्यात्मिक नियमों के लेखक की घटनाओं पर प्रभाव बहुत अधिक रहा। यह मुख्य रूप से उनके वैचारिक पदों की समझौता प्रकृति के कारण है। इसलिए, उदाहरण के लिए, विद्वता के संबंध में, प्रोकोपोविच ने राज्य और चर्च मंडलियों के बीच एक मध्यमार्गी स्थिति पर कब्जा कर लिया, जिससे इस मुद्दे पर निर्णय में स्वतंत्रता बनाए रखना संभव हो गया। उनके विश्वदृष्टि के बारे में भी यही कहा जा सकता है, जिसमें अरिस्टोटेलियनवाद के देवता और द्वैतवादी तत्व शामिल थे, नए समय के दार्शनिकों के तर्कवाद के विचार, जॉन ऑफ दमिश्क और स्यूडो-डायोनिसियस द एरियोपैगाइट के तर्कवाद की विशेषताएं, के सिद्धांत शामिल थे। प्राकृतिक दर्शन और रसद। ईश्वर की समस्या का निरूपण, इसकी तर्कसंगत समझ ने एफ। प्रोकोपोविच को दर्शन के विषय के दृष्टिकोण से अत्यंत महत्वपूर्ण क्षेत्र में ले जाया, इस तरह के सुपर-जटिल अवधारणाओं की व्याख्या जैसे पदार्थ, इसके रूप, पदार्थ, वस्तु, शरीर , शांति, स्थान, समय, कार्य-कारण, आवश्यकता, आदि। विचारक को रूस और पूर्वी यूरोप और एशिया के अन्य देशों के स्तर पर मध्ययुगीन विद्वतावाद की विरासत का गंभीर विश्लेषण करने के बेकनियन कार्य को हल करने की आवश्यकता का सामना करना पड़ा, साथ ही साथ अलेक्जेंड्रिया के सिरिल, कैसरिया के तुलसी, ग्रेगरी द थियोलॉजियन (नाज़ियनज़स), दमिश्क के जॉन, डायोनिसियस द एरियोपैगाइट और अन्य चर्च पिता, ग्रीक-बीजान्टिन आध्यात्मिक संस्कृति की परंपरा का प्रतिनिधित्व करते हैं। जब उन्होंने प्राचीन दर्शन और, सबसे बढ़कर, अरस्तू की दार्शनिक विरासत को विद्वता की परतों से मुक्त किया, तो पुनर्जागरण के विचारकों का अनुभव मदद नहीं कर सका लेकिन काम आया। लेकिन कीव-मोहिला अकादमी और मॉस्को थियोलॉजिकल एकेडमी की आध्यात्मिक परंपराएं, एल। मोहिला, आई। गिजेल, वी। यासिंस्की, आई। क्राकोवस्की, लिहुडॉय भाइयों और अन्य की विरासत मुख्य समर्थन बन गई। प्रोकोपोविच ने व्यापक रूप से वैचारिक रूप से प्रकट किया अपने समय के क्षितिज। संरचना, सामग्री और, कुछ हद तक, प्राकृतिक दर्शन और भौतिकी पर व्याख्यान का उद्देश्य, 1708/09 शैक्षणिक वर्ष में उनके द्वारा पढ़ा गया, फ्रांसिस बेकन के न्यू ऑर्गन जैसा था। व्याख्यान अक्सर अरस्तू के नाम का उल्लेख करते हैं। अक्सर यह प्राकृतिक दर्शन की बुनियादी अवधारणाओं से जुड़ा होता है, जैसे कि पदार्थ, इसकी वास्तविक और संभावित किस्में, रूप और "रूपों का रूप", आंदोलन और आंदोलन के प्रकार। "कारण", चार कारणों के सिद्धांत: "सामग्री", "औपचारिक", "लक्ष्य", "अभिनय", आदि की अवधारणा पर टिप्पणी करने के लिए बहुत समय समर्पित था। प्रोकोपोविच सबसे उपयुक्त अरिस्टोटेलियन परिभाषा को पहचानता है: "ए कारण वह है जो किसी वस्तु के होने को उत्पन्न करता है।" वह विभिन्न प्रकार के कारणों के बारे में अपने विचारों को प्रकट करता है। यह पता चला है कि "ईश्वर पहला अधिभावी कारण है और बाकी सभी उसके अधीन हैं।" और इस सर्वेश्वरवादी रूप से विशाल परिभाषा में "प्राकृतिक", "भौतिक", "अभिनय", आदि प्राकृतिक कारण शामिल हैं, वास्तविकता को स्वयं ईश्वरवादी पोशाक में तैयार करना। पवित्र शास्त्रों (जॉन 1) का उल्लेख करते हुए, एफ। प्रोकोपोविच ने इस निष्कर्ष की पुष्टि की कि प्रकृति में कुछ भी भगवान के बिना उत्पन्न और गायब नहीं हो सकता है। उन्होंने "अगस्टीन की गवाही" की ओर भी इशारा किया, कथित तौर पर "ईश्वर की सर्वशक्तिमानता" की पुष्टि करते हुए, जो "एक छिपी शक्ति द्वारा अपनी सारी रचना को गति में सेट करता है।" हालांकि, कुछ पंक्तियों के बाद, तत्वमीमांसा के लेखक ने तर्क दिया, दार्शनिकों के अधिकार पर भरोसा करते हुए, कि "पहला कारण अन्य कारणों की मदद से काम करता है।" और इसने हमें यह मानने की अनुमति दी कि "प्राकृतिक", "भौतिक", "प्राकृतिक" कारण, देवता के बाहर होने के कारण, इसके अस्तित्व को सुनिश्चित कर सकते हैं। पंथवाद की परंपराओं में इस सिद्धांत की प्राकृतिक शुरुआत दिव्य ब्रह्मांड (निर्मित प्रकृति) के कामकाज की गारंटी देती है। प्रोकोपोविच का मानना ​​​​था कि संभावित से वास्तविक रूप में भौतिक रूपों का परिवर्तन, एक तरफ, मूल कारण के रूप में भगवान की कार्रवाई और "प्रमुख प्रेरक" के रूप में सुनिश्चित किया जाता है, और दूसरी ओर, सार्वभौमिक आंदोलन की कार्रवाई से। प्रकृति, जिसके आधार पर अपने "सिद्धांत" हैं। अपने श्रोताओं को निर्देश देते हुए, प्रोकोपोविच ने बताया: "गति की पूरी समझ के बिना, भौतिक विज्ञानी प्रकृति में सभी परिवर्तनों, उद्भव और मृत्यु, आकाश के संचलन, तत्वों की गति के लिए जो कुछ भी जांचता है, उसे अच्छी तरह से समझना असंभव है, गतिविधि और निष्क्रियता, चीजों की तरलता और परिवर्तनशीलता आंदोलन के लिए धन्यवाद होती है। आंदोलन, जैसा कि यह था, पूरी दुनिया के आम जीवन का प्रतिनिधित्व करता है। सामान्य रूप से प्रकृति और सामाजिक जीवन के बारे में अपने शिक्षण में इस विचार को लगातार विकसित किए बिना, प्रोकोपोविच ने फिर भी अपने समय से पहले और अपने कई समकालीनों से तत्वमीमांसा से द्वंद्वात्मकता तक के सामान्य आंदोलन में सचेत कदम उठाए। प्रारंभिक भूवैज्ञानिक अनुसंधान एम. लोमोनोसोव एफ। प्रोकोपोविच के पहाड़ी ढलानों की सतह के विकास के बारे में बयान थे। "समय के साथ," नोवगोरोड बिशप ने लिखा, "कई नए पहाड़ पैदा हुए, उनमें से कई मैदान में बदल गए। यह आमतौर पर एक निश्चित तरीके से होता है, पानी के बल की कार्रवाई से, जो पृथ्वी की भीतरी परतों को धोता है और पहाड़ों को ऊपर उठाता है, जबकि अन्य को उन पर दबाव डालकर ध्वस्त कर दिया जाता है, साथ ही हवाओं के बल से, पृथ्वी की गति, और अन्य। यह आश्चर्यजनक है कि शब्दावली में भी, और विशेष रूप से यह पंखों वाला - "पृथ्वी की परतें" - यह सब पृथ्वी की सतह के विकास पर एम। लोमोनोसोव की शिक्षाओं का अनुमान लगाता है, प्रकृति की द्वंद्वात्मकता के कुछ सिद्धांत। सामग्री, भौतिक पदार्थ के ऊपर, एफ। प्रोकोपोविच की प्रणाली के अनुसार, आत्मा उठती है - सारहीन, अर्थात निराकार और अमर। शायद, नास्तिकता पर प्रवचन के लेखक की विरासत पर टिप्पणीकारों के पास लाइबनिज़ और संभवतः डेसकार्टेस, कार्टेशियन के प्रभाव को इंगित करने का सबसे कारण है। आत्मा एक सक्रिय सिद्धांत है। इसका सार, Feofan का मानना ​​​​था, अन्य घटनाओं की तुलना में जाना जा सकता है। "आत्मा निराकार है, और किसी भी हिस्से से नहीं बना है, लेकिन सभी अपने आप में सामूहिक रूप से विद्यमान हैं।" इस प्रकार, प्रोकोपोविच के विचारों की संरचना में, पदार्थ का विरोध कुछ आध्यात्मिक, अभिन्न, आदर्श द्वारा किया जाता है। प्रणाली का द्वैतवाद आंतरिक अंतर्विरोधों की गतिशीलता द्वारा निर्धारित किया गया था। बदले में, रूस और अन्य देशों में जीवन की गतिशीलता ने एफ। प्रोकोपोविच की चेतना के धर्मनिरपेक्षीकरण में योगदान दिया, धर्मनिरपेक्ष ज्ञान की परत के विस्तार ने रूस में धर्मनिरपेक्ष दर्शन के विकास के लिए एक वास्तविक आधार बनाया। यह कोई संयोग नहीं है कि पीटर I के सक्रिय सहयोगियों में से एक - वी.एन. तातिश्चेव ने इस विचार पर और भी अधिक जोर दिया कि दर्शन का इतिहास धर्मशास्त्र के प्रभाव से धर्मनिरपेक्ष (वैज्ञानिक और दार्शनिक) ज्ञान की क्रमिक मुक्ति की एक सच्ची प्रक्रिया है। "विज्ञान और विद्यालयों की उपयोगिता पर" ग्रंथ के लेखक ने उत्तर दिया कि एक ही समय में, ज्ञान, जादूगरों और जादूगरों की देखभाल से खुद को मुक्त करते हुए, धीरे-धीरे प्राकृतिक (गणित, यांत्रिकी, खगोल विज्ञान, भौतिकी, चिकित्सा) और मानवतावादी शामिल थे। व्याकरण, कविता, बयानबाजी, नैतिकता) अपने सर्कल में। , न्यायशास्त्र) विज्ञान। दर्शन से धर्मशास्त्र का निर्णायक पृथक्करण और दर्शन का परिवर्तन अलग क्षेत्रवर्गों ने प्रोकोपोविच की द्वैतवादी प्रणाली के अंतर्विरोधों को गहरा किया, इसमें धर्मनिरपेक्ष वैचारिक निर्माणों के दायरे का विस्तार किया। अनुभूति की शर्तें और साधन: तर्क, अनुभव, बयानबाजी बी जल्दी XVIII में। ईश्वर के ज्ञान में रुचि और परमानंद आत्म-ज्ञान कम हो जाता है। उद्योग, शिल्प, प्रौद्योगिकी के विकास की तत्काल आवश्यकता के संबंध में, प्राकृतिक विज्ञान में रुचि, तकनीकी ज्ञान और दर्शन के रूप में दुनिया को जानने के तरीकों और साधनों के ज्ञान के रूप में, सत्य को महारत हासिल करना सामने लाया जाता है। पेट्रिन सुधारों द्वारा सक्रिय, विज्ञान और विशेष रूप से रूस के दर्शन ने सबसे बड़े प्रयास के साथ महामारी संबंधी समस्याओं का अध्ययन करना शुरू किया। "पीटर I के वैज्ञानिक दस्ते" के दार्शनिक विंग ने सक्रिय रूप से दुनिया की संज्ञानात्मकता की मान्यता के आधार पर महामारी विज्ञान की अवधारणा के सिद्धांतों को विकसित किया। एफ। प्रोकोपोविच ने अपने सैद्धांतिक और महामारी विज्ञान के निर्माण में, सामान्य ज्ञान के निर्णयों और वैज्ञानिक रूप से महत्वपूर्ण निष्कर्षों पर भरोसा करते हुए, आधुनिक विचार की सभी उपलब्धियों का उपयोग करने की मांग की। कभी-कभी उन्होंने "दोहरे सत्य" के सिद्धांत का सहारा लिया। कभी-कभी वह डन्स स्कॉटस की शिक्षाओं या सुधार के समर्थकों की थीसिस पर भरोसा करते थे। हालांकि, अक्सर उन्होंने "ध्वनि" और "प्राकृतिक", "साधारण" और सत्य को जानने और व्यक्त करने के अस्पष्ट साधनों के बारे में विचारों की ओर रुख किया। व्याख्यान "ऑन रेटोरिकल आर्ट" और "नेचुरल फिलॉसफी, या फिजिक्स" में अक्सर विज्ञान और बाइबिल के बीच समझौते तक पहुंचने की आवश्यकता के बारे में "दोहरी सच्चाई" बयानों के संबंधित सिद्धांत होते हैं, क्योंकि विश्वास और अनुभव के बीच कोई विरोधाभास नहीं है। यदि कोपरनिकस के छात्रों और अनुयायियों, प्रोकोपोविच ने बताया, गणित, यांत्रिकी और भौतिकी के तर्कों का उपयोग करके उनके सिद्धांत की सच्चाई साबित होती है, तो पवित्र शास्त्र उनके लिए बाधा नहीं हो सकता - इसकी व्याख्या रूपक रूप से की जा सकती है। सुधार-प्रोटेस्टेंट देववादी रूपांकनों ने प्राकृतिक दर्शन पर व्याख्यान के लेखक में आवाज़ दी, जब उन्होंने "प्रभावी कारण" की प्रकृति को "कार्य" के रूप में समझाया, सबसे पहले, कानून, जिसका किसी के द्वारा उल्लंघन नहीं किया जाता है और इस अर्थ में उद्देश्य , कम से कम एक बार भगवान द्वारा स्थापित। आधुनिक समय की ज्ञानमीमांसा की भावना में, एफ. प्रोकोपोविच की दो तरीकों और अनुभूति के दो साधनों की ज्ञानमीमांसीय अवधारणा का निष्कर्ष ऐसा दिखता है। पहला मार्ग, अवस्था, अर्थ - इन्द्रिय ज्ञान; यह इंद्रियों से जुड़ा है: दृष्टि, स्पर्श, गंध, श्रवण। दूसरा तरीका - मानसिक रूप - बुद्धि की शक्तियों का उपयोग करता है: कारण, मानसिकता, मन, कारण, आदि। विचारक इन संज्ञानात्मक साधनों का विस्तृत विश्लेषण बयानबाजी पर व्याख्यान और प्राकृतिक दर्शन, भौतिकी, तर्क पर व्याख्यान में देता है। और द्वंद्वात्मकता। Feofan के कार्यों में कई मामलों में अनुभूति के अनुभवात्मक पथ के संदर्भ हैं, हालांकि, सामान्य तौर पर, हमारे लिए रुचि की अवधारणा कामुक (कामुक) और तर्कसंगत (मानसिक) का अर्थ है, एक ही धारा में दो मुख्य प्रवृत्तियों के रूप में ज्ञान उपलब्धि। अनुभूति की प्रक्रिया - विषय से इंद्रियों और मन तक - एफ। प्रोकोपोविच मोटे हो गए, लेकिन साथ ही उन्होंने प्राकृतिक विज्ञान अवधारणाओं पर भरोसा करने की कोशिश की। उन्होंने तर्क दिया कि या तो छवियां वस्तु से इंद्रिय अंगों तक जाती हैं, या, इसके विपरीत, आंखों से वस्तुओं को किरणें भेजी जाती हैं, जो मन के लिए प्राथमिक डेटा प्रदान करती हैं। प्राथमिक "छवियां" एक या दूसरे इंद्रिय अंगों की बारीकियों के अनुसार प्रकट होती हैं: "दृश्य छवियां", "गंध की छवियां", "स्पर्श", "सुनना", आदि प्रकट हो सकते हैं। यह उत्सुक है: में एक ही पंक्ति - "भाषण की छवियां", "उज्ज्वल" या "मंद", "नरम" या "कठिन" छवियां। सिद्धांत कहे जाने से पहले हर चीज को इंद्रियों के फिल्टर से गुजरना होगा। एफ। प्रोकोपोविच ने लिखा, "भौतिक सिद्धांत," इंद्रियों के परीक्षणों के अलावा किसी अन्य तरीके से सबसे सटीक नहीं बनते हैं। तर्कवादी दार्शनिक के तर्क के स्पष्ट रूप से सनसनीखेज उप-पाठ ने संदेह नहीं उठाया: अरिस्टोटेलियन, कार्टेशियन सिलोजिस्टिक्स और अरबी दर्शन से प्रेरित, थियोफन के विचार के प्रतिमान को तर्कसंगत के रूप में योग्य होना चाहिए, अर्थात, पूरी तरह से 18 वीं के ज्ञानोदय की भावना के अनुरूप होना चाहिए। सदी। एफ। प्रोकोपोविच का तर्कवाद विशेष रूप से तार्किक सिद्धांत में स्पष्ट रूप से प्रकट हुआ था। केंद्रीय तत्व को एक निर्णय के रूप में मान्यता दी गई थी - बुद्धि की गतिविधि का एक उत्पाद। निर्णय अनुभूति के एक तर्कसंगत कार्य का परिणाम है, जो दूसरे - तार्किक - चरण में होता है। सभी तार्किक साधन निर्णय से जुड़े हुए हैं। तर्क सत्य को प्राप्त करने का विज्ञान है, इसके गठन का उपकरण है, क्योंकि हम सोचने की प्रक्रिया के बारे में बात कर रहे हैं। अनुभूति के दो चरणों के बीच संबंध को ध्यान में रखते हुए, एफ। प्रोकोपोविच ने चेतावनी दी कि किसी को संवेदी अनुभूति के स्तर पर नहीं रुकना चाहिए। अपनी इंद्रियों की दया पर रहने का अर्थ है हमेशा बुरी आदतों और निम्न सुखों का कैदी रहना जो किसी व्यक्ति की इंद्रियों, उसके मानस को नष्ट कर देते हैं, जिससे व्यक्ति के सामान्य कामकाज में बाधा आती है। प्रोकोपोविच की "द्वंद्वात्मकता" की अवधारणा की व्याख्या भी दिलचस्प है। पुरातनता के बाद से जाना जाता है, "द्वंद्वात्मकता" की अवधारणा का अर्थ हेलेनिज़्म के युग में सुकराती मायूटिक्स, मेगारिक्स के अनुमान, अरिस्टोटेलियन तर्क। पहली सदी से ईसा पूर्व इ। सोच के सिद्धांत को द्वंद्वात्मकता कहा जाता था। दूसरी ओर, प्रोकोपोविच ने प्राचीन दर्शन की इन अवधारणाओं को विद्वतावाद की परतों से मुक्त करके शुरू किया। उन्होंने अपने "तर्क" के पाठ्यक्रम की सभी चार (5-8 वीं) पुस्तकों को "मामूली तर्क" के लिए समर्पित कर दिया, जिसका मुख्य कार्य उन्होंने कई सेटिंग्स को पेश करके स्पष्ट किया कि "सही सोच के सिद्धांत" ने इसे समझना संभव बना दिया। व्यापक तरीके से। अपने "तर्क" के खंड V में, एफ। प्रोकोपोविच तर्क को ज्ञान की एक शाखा के रूप में परिभाषित करता है जो "सोच के नियमों" का अध्ययन करता है, और बाद के खंड VI में, उसे पता चलता है कि इसका सबसे महत्वपूर्ण कार्य तर्क के सिद्धांत को विकसित करना है , प्रमाण के नियम, कि यह सत्य को व्यक्त करने का एक रूप हो सकता है। अरिस्टोटेलियन न्यायशास्त्रीय तर्क, सत्य की बहस योग्य समझ का एक महत्वपूर्ण साधन घोषित किया गया है, दार्शनिक द्वारा प्लेटो के विचारों के सिद्धांत, सार्वभौमिक, पूर्ववर्ती और परिणामी, न्यायवाद और सत्य, भाषण रूपों की निष्पक्षता के बीच सहसंबंध की समस्याओं के महत्वपूर्ण विश्लेषण के संबंध में माना जाता है। , भाषाई दान, आदि। अनुभूति की प्रक्रिया की विशेषताओं से संबंधित कई प्रश्न, एफ। प्रोकोपोविच ने व्याख्यान "ऑन द आर्ट ऑफ रेटोरिक" में विचार किया, कीव-मोहिला अकादमी की दीवारों में पढ़ा। यह "वाक्पटुता का पाठ्यक्रम", एक सुंदर शैली के नियमों पर एक पाठ्यक्रम का प्रतिनिधित्व करता है जो अभी तक मध्य युग में विकसित नहीं हुआ था, और व्याख्यान का एक पारंपरिक चक्र होने से बहुत दूर था, जो कि अंत में रूस में नई आध्यात्मिक घटनाओं पर आधारित था। 17वीं - 18वीं शताब्दी की शुरुआत, तार्किक ज्ञान के लिए नई सदी की मांगों का जवाब दिया। यहां, "तर्कसंगत दृष्टिकोण" का उपयोग करके समाधान खोजने के तरीकों का अध्ययन किया गया था, जो बयानबाजी के स्थापित सिद्धांतों और तर्कसंगत सिद्धांतों और द्वंद्वात्मकता, माइयूटिक्स, सिलेलॉजिस्टिक्स और हेर्मेनेयुटिक्स के रूपों पर आधारित थे। हमारे दार्शनिक साहित्य में यह पहले ही नोट किया जा चुका है कि 18 वीं -18 वीं शताब्दी में ऑन्कोलॉजिकल और एपिस्टेमोलॉजिकल समस्याओं को हल करते समय। पश्चिमी यूरोप और रूस दोनों में, बयानबाजी ने एक विशेष भूमिका निभाई, जिसके ढांचे के भीतर ज्ञान का एक तर्कसंगत सिद्धांत और दुनिया की एक दार्शनिक-तर्कसंगत तस्वीर बनाई गई। इस तथ्य को पहले रूसी "रोटोरिक" में से एक में अपनी अभिव्यक्ति मिली, जो बिशप मैकरियस (1617 - 1619) द्वारा चर्च स्लावोनिक में प्रकाशित हुआ था। 17 वीं शताब्दी के दौरान बयानबाजी पर मैनुअल का प्रकाशन। पैरिश और विशेष स्कूलों में इसके शिक्षण के कारण। XVII के अंत में - XVIII सदी की शुरुआत। मॉस्को में, कवि और दार्शनिक आंद्रेई बेलोटोट्स्की की "बयानबाजी" वितरित की गई थी। 1710 में चुडोव मठ कोज़मा अफ़ोनोइवर्स्की के भिक्षु ने उनके द्वारा बनाई गई बयानबाजी को प्रकाशित किया। कोज़मा के ग्रंथ को वायगोव्स्की ओल्ड बिलीवर हॉस्टल शिमोन डेनिसोव (1682-1740) के रेक्टर द्वारा बनाए गए अलंकारिक कोड में शामिल किया गया था। व्यागा पर, 18 वीं शताब्दी की शुरुआत तक ज्ञात सभी रूसी भाषाविदों ने "अध्ययन किया" दरअसल, 18वीं सदी में रूस में, स्कूलों और व्यायामशालाओं में, बयानबाजी को साहित्यिक-शैलीगत, मौखिक-सौंदर्य ज्ञान के विषय के रूप में नहीं, बल्कि धर्मनिरपेक्ष प्रकार के दार्शनिक विज्ञानों में से एक के रूप में पढ़ाया जाता है। "बयानबाजी," सोफ्रोनी लिखुद का मानना ​​​​था, "मन की एक महान नदी है, जो चीजों और दिमाग से बनती है, न कि शब्दों से।" एफ। प्रोकोपोविच "ऑन द आर्ट ऑफ रेटोरिक" द्वारा ग्रंथ (व्याख्यान का संग्रह) दार्शनिक विचार के इतिहास में एक असाधारण हड़ताली घटना है। इस तथ्य को देखते हुए कि यह पहली बार केवल दस साल पहले प्रकाशित हुआ था, यह माना जा सकता है कि इसका अध्ययन अभी शुरू हुआ है। एक संपूर्ण खंड (332 पृष्ठ) का संकलन, कीव-मोहिला अकादमी के प्रोफेसर के अलंकारिक कार्य अभी भी रूसी दर्शन के इतिहास में भविष्य के शोधकर्ताओं का ध्यान आकर्षित करेंगे। थियोफन की कृतियों की दस पुस्तकों में तार्किक, ज्ञानमीमांसा, नैतिक और सौंदर्यवादी विचारों की प्रस्तुतियाँ, साक्ष्य और निहितार्थ के सिद्धांतों का विश्लेषण, इंद्रियों के अर्थ पर विचार और इतिहास के लेखक के लिए विभिन्न सिफारिशें, संस्मरण, साथ ही साथ लेख शामिल हैं। "भाषण" आदि के विभिन्न रूपों की विशिष्टता। प्रोकोपोविच के "रोटोरिक" के कई खंड रोजमर्रा के भाषण, गंभीर और मनोरंजक, महाकाव्य (अलंकृत) भाषण और उपदेश की विशेषताओं के विश्लेषण के लिए समर्पित हैं। थियोफेन्स ने अरस्तू के "रोटोरिक" को बहुत महत्व दिया, होरेस, सिसेरो, कर्टियस, प्लेटो, डेमोस्थनीज, सीज़र, आदि की अलंकारिक विरासत। अक्सर, बयानबाजी में एक व्याख्याता ने एंथनी द ग्रेट के "कहने" के साथ कुछ सैद्धांतिक स्थिति को चित्रित करने का सहारा लिया। प्रेरित पॉल और पीटर, ऑगस्टाइन द धन्य, साथ ही चर्च फादर: बेसिल द ग्रेट, जॉन क्राइसोस्टॉम, ग्रेगरी द थियोलॉजिस्ट, आदि। लगभग सभी यूरोपीय भाषाओं के भाषण और मौखिक रूपों पर उनकी विभिन्न व्युत्पत्ति, ध्वन्यात्मक और शाब्दिक टिप्पणियां। जिज्ञासु हैं, जो बयानबाजी पर व्याख्यान के पाठ्यक्रम के लेखक के विशाल भाषाई ज्ञान की गवाही देते हैं। बयानबाजी के पारंपरिक शस्त्रागार में, एफ। प्रोकोपोविच परिसर और निष्कर्षों के तर्क के लिए, बयानों के साक्ष्य के लिए, भाषण के रूप और सामग्री की आवश्यकताओं पर ध्यान आकर्षित करता है। उन्होंने कई पृष्ठों को आवेदन की अवधारणा के लिए समर्पित किया, भाषण प्रणाली में इसका स्थान मतलब है। थियोफन की बयानबाजी में वाक्पटुता के तत्वों का विश्लेषण बहुत ही रोचक और व्यावहारिक रूप से मूल्यवान है: आग्रह (भाषण का परिचय), जोर (भावनात्मक अभिव्यक्ति, भाषण उच्चारण), घरेलू (बाइबल के पाठ पर उपदेश), न्यूमेटिक्स (भाषण की अवधि बोली जाती है) एक सांस में), वैकल्पिक (भाषण की वांछनीय मनोदशा), एनोसिनेसिस (विचार की अधूरी अभिव्यक्ति, संकेत), एपोगेपिफोनेम (किसी चीज को चुप कराने की अलंकारिक आकृति), तेगमा (मैक्सिम)। बयानबाजी पर व्याख्यान के चक्र की चौथी पुस्तक में, मुख्य सिद्धांत, प्रोकोपोविच के अनुसार, काव्य पैर दिए गए हैं: क्रिटिक, डैक्टिल, नियॉन, दहमिया, मोलोस, एनापेस्ट। काव्य रचनात्मकता का मूल्यांकन उच्चतम के रूप में किया जाता है, हालांकि सांसारिक, दैवीय नहीं, लेकिन भाषण की उच्च कला के शब्द-निर्माण का मानवीय रूप। व्याख्यान के कई प्रभागों में "रोटोरिक की कला पर" आध्यात्मिक और एक ही समय में दार्शनिक अनुशासन के रूप में बयानबाजी के अध्ययन और ज्ञान के तर्कसंगत और मानवीय महत्व के बारे में विचार दोहराए जाते हैं। "प्राकृतिक कानून" के सिद्धांत और सामाजिक-नैतिक विचारों की अपील वैज्ञानिक गतिविधिएफ। प्रोकोपोविच ने जानबूझकर लोगों के सामाजिक जीवन की घटनाओं पर ध्यान देने की कोशिश की। उसी समय, नागरिक (धर्मनिरपेक्ष) और चर्च (धार्मिक) इतिहास पर विचार करते हुए, "आध्यात्मिक नियमों" में उन्होंने ऐतिहासिक पद्धति का उपयोग जासूसी के रूप में करने का आह्वान किया, हमारे अतीत की सदियों की सावधानीपूर्वक जांच करते हुए, "जड़", "बीज" का खुलासा किया। "," होने का "आधार"। प्रोकोपोविच ने "प्राकृतिक कानून", "प्राकृतिक गोदाम", "प्राकृतिक कानून" के सैद्धांतिक सिद्धांतों को विशेष रूप से महत्वपूर्ण माना। यह हॉब्स, बुडियस, ग्रैटियस, पुफेंडोर्फ के कार्यों में उनकी निरंतर रुचि की व्याख्या करता है, हालांकि यह ज्ञात है कि वे मनुष्य (सूक्ष्म जगत) और समाज (स्थूल जगत) के सामाजिक जीवन की "जड़ों" के बारे में उनके ज्ञान के एकमात्र स्रोत नहीं थे। . उन्होंने पुरातनता, मध्य युग और आधुनिक समय के विचारकों की वैचारिक समृद्धि की ओर रुख किया। एफ. प्रोकोपोविच भी चर्च फादरों की गवाही की बहुत सराहना करते हैं, अक्सर रूस, बीजान्टियम और यूरोप के चर्च दस्तावेजों का उपयोग करते हैं। जी.वी. प्लेखानोव ने ठीक ही जोर दिया कि पीटर I के युग के उत्कृष्ट प्रचारक, शायद 18 वीं शताब्दी में पहले। प्राकृतिक कानून को संदर्भित करता है। उसी समय, उसके लिए हॉब्स और पुफेंडोर्फ का अधिकार पवित्र शास्त्र की पंक्तियों की तुलना में अधिक महत्वपूर्ण मूल्य था: यह कोई संयोग नहीं है कि "रूढ़िवादी के उत्साही उसे एक अविश्वसनीय धर्मशास्त्री मानते थे।" "प्राकृतिक मन" के तर्कों ने एफ। प्रोकोपोविच को इतिहास के विषय और समाज के "मुख्य लेख" के रूप में मनुष्य की ओर मुड़ने के लिए प्रेरित किया। "आध्यात्मिक विनियम", "एक अक्षुण्ण व्यक्ति की स्थिति का धर्मशास्त्रीय सिद्धांत या स्वर्ग में आदम जैसा क्या था", "राजाओं की इच्छा का सत्य ...", "पुस्तक, इसमें शामिल है" पॉल और बरनबास के बीच कलह की कहानी ...", "युवाओं को पहली शिक्षा", वह बार-बार हॉब्सियन समस्या के सार का सवाल उठाता है: सत्ता के उद्भव से पहले किस तरह का व्यक्ति है, राज्य "ताकत" और होगा"। और यहीं पर उसे "प्रकृति की स्थिति" के विचार को लौकिक "पूर्वनियति" के विचार को प्राथमिकता देने के लिए मजबूर किया जाता है। एक समय था, रूढ़िवादी पदानुक्रम का मानना ​​​​था, जब प्रकृति की शक्ति को छोड़कर मनुष्य पर कोई शक्ति नहीं थी। यदि हॉब्स के अनुसार इसके लिए " प्राकृतिक अवस्था"लोगों को सभी के खिलाफ सभी के युद्ध की विशेषता है, और पुफेंडोर्फ के अनुसार - शांति और समृद्धि, तब प्रोकोपोविच का मानना ​​​​था कि राज्य के बिना समाज की प्राथमिक स्थिति में युद्ध और शांति दोनों थे: घृणा और प्रेम बारी-बारी से, बुराई को बदल दिया गया था अच्छा। उन्होंने इस स्थिति को एक व्यक्ति की इच्छा की स्वतंत्रता, पसंद की स्वतंत्रता के द्वारा समझाया - प्रकृति के उपहार के रूप में गुण की जीत इस तथ्य के कारण होती है कि एक व्यक्ति अपने स्वयं के अनुभव में आश्वस्त है कि वह दूसरे के लिए वह नहीं कर सकता जो वह नहीं चाहता है वह स्वयं। उसी समय, व्यक्तियों के अधिकारों की संप्रभुता को किसी तरह संरक्षित किया जाता है, जिसे "स्वतंत्र रूप से", अर्थात, विषय की इच्छा पर, स्थानांतरित किया जा सकता है: हॉब्स के अनुसार, सम्राट को, प्रोकोपोविच के अनुसार, जो लोग "बुद्धिमान सम्राट" के साथ बातचीत, सभी धर्मनिरपेक्ष और यहां तक ​​​​कि आध्यात्मिक (चर्च) मामलों, नागरिक और सैन्य मामलों के सभी सेट को तय करने में सक्षम। "पितृभूमि का लाभ", "लोगों की आवश्यकता" और "लाभ" एक प्रबुद्ध राजा की शक्ति की तरह "भगवान की इच्छा के अनुरूप" हैं। एफ। प्रोकोपोविच "संधि राज्य" के विचारों के सबसे प्रमुख सिद्धांतकारों में से एक हैं, हालांकि इसने उन्हें निरंकुश, सत्तावादी शासन के आदर्श पर अस्पष्ट रूप से बहस करने से नहीं रोका, विशिष्टता के बारे में विचारों का बचाव किया, यहां तक ​​​​कि "दिव्यता" भी। पीटर I की शक्ति। वंशानुगत राजशाही के समर्थक, विचारक ने मास्को के राजकुमारों की गतिविधियों को अत्यधिक महत्व दिया जो एकजुट हुए रूसी भूमि एक राज्य इकाई में: इवान द टेरिबल, उनका मानना ​​​​था, रूस ने "संघ को संरक्षित और पुनर्जीवित किया।" "वर्ड ऑन द पावर एंड ऑनर ऑफ द ज़ार" में, "रूसी शासन की निरंकुशता" के प्रति उनका उन्मुखीकरण स्पष्ट और संक्षिप्त रूप से व्यक्त किया गया है: tsar प्रभु, शासक, हर चीज का न्यायाधीश और सर्वोच्च अधिकार है। "ज़ार कैनन या कानूनों के अधीन नहीं है," प्रोकोपोविच ने "द ट्रुथ ऑफ़ द मोनार्क विल" में बताया। चर्च पदानुक्रम के दिमाग में, एक दूसरे का खंडन करते हुए, "इच्छा" और "सही", निरंकुश सत्तावाद और लोकप्रिय स्वायत्तता के विचार टकरा गए। "प्राकृतिक अधिकारों" की अवधारणा भी बहुत घोषणात्मक बन गई, हालांकि उनके बारे में व्यक्तिगत और सामाजिक प्रवचनों के अस्तित्व का विश्लेषण करते समय, वे अक्सर लेखक के प्रतिबिंबों के ताने-बाने में व्यवस्थित रूप से फिट होते हैं। पीटर के सुधारों के प्रबल रक्षक, प्रोकोपोविच ने रूसी सम्राट की राज्य, सैन्य, विदेशी राजनयिक और वाणिज्यिक नीतियों का महिमामंडन किया। "ए वर्ड फॉर द डे ऑफ अलेक्जेंडर नेवस्की" (1718) में, उन्होंने पीटर I के हथियारों के करतब की बहुत प्रशंसा की, उनकी तुलना 13 वीं शताब्दी के महान रूसी कमांडर से की। प्रोकोपोविच के अनुसार, "रूसी बेड़े के बारे में प्रशंसनीय शब्द" (1720) में व्यक्त किया गया, रूस के पास शक्तिशाली नौसैनिक बल होने चाहिए; उनकी पूर्व-पेट्रिन अनुपस्थिति की तुलना नदी या झील के किनारे स्थित एक गाँव की स्थिति से की गई थी, लेकिन नावों और लंबी नावों से रहित। बेड़ा रूस की अंतर्राष्ट्रीय शक्ति और न केवल सेना की महानता का आधार है, बल्कि व्यापार का भी है, जो "संप्रभु किले" की कुंजी है। शायद, इन विचारों ने जी.वी. प्लेखानोव के अनुमोदन के लिए: "वह (प्रोकोपोविच। - पी। एस।) नेविगेशन के मुद्दे को इतिहास के दर्शन के स्तर तक उठाता है।" रूस जैसे देश में "एकाधिकार" (प्राचीन यूनानी लोकतंत्र के विपरीत) के सिद्धांत को मूर्त रूप देने वाले सम्राट को "सच्ची शक्ति", "निरंकुशता" को व्यक्त करना चाहिए, लोकप्रिय ताकतों और "बहुलता" के तत्व का विरोध करना चाहिए, विशेष रूप से आदिवासी (बॉयर) ) "कुलीन बड़प्पन" और "विद्रोही भीड़"। "सामान्य लाभ" और "सामान्य भलाई" के सिद्धांत के प्रचारक, उन्होंने किसान जनता और कुलीनता, "एकता वाले" और "निरंकुश शक्ति" के हितों के बीच सामंजस्य स्थापित करना संभव माना। दोनों निबंध "युवाओं के लिए पहला रहस्योद्घाटन", और ग्रंथ "द ट्रुथ ऑफ द विल ऑफ द मोनार्क्स" में, साथ ही साथ कई "शब्दों" और "भाषण" में, बनाने की आवश्यकता का विचार "शक्तिशाली रूस" पर जोर दिया गया था। "पीटर्स के अकादमिक दस्ते" के अन्य सदस्यों के साथ, प्रोकोपोविच ने सैद्धांतिक रूप से रूस में उद्योग, कृषि, व्यापार के विकास के लिए कार्यक्रम की पुष्टि की, पीटर I और उनके सहयोगियों के सम्मानित व्यक्ति को जनसंख्या के कल्याण की देखभाल करने के लिए बुलाया, विज्ञान और शिक्षा, लोक शिल्प और कला के विकास को प्रोत्साहित करना। तर्कवादी विचारक ने समग्र रूप से यूरोप और विशेष रूप से रूस के विकास के मार्ग पर सवाल उठाया, जो कि स्लावोफाइल्स और नारोडनिक के कार्यों में व्यक्त किया जाएगा। एफ। प्रोकोपोविच ने सामाजिक घटनाओं और इतिहास की व्याख्या करने के लिए पारंपरिक भविष्यवादी योजनाओं से पूरी तरह से प्रस्थान किया, जब उन्होंने तर्क दिया कि लोग अपने तत्काल आवेगों और आकांक्षाओं में "अपनी प्रकृति की जरूरतों" द्वारा निर्देशित होते हैं, "प्राकृतिक कानून" का पालन करते हैं। विचारक ने "पूर्ण टेलीोलॉजी" के सिद्धांत को खारिज कर दिया: दोनों सम्राट और उनके अधीनस्थों (सभी रैंकों के) में स्वतंत्र इच्छा, समाधान की पसंद और कार्रवाई के साधनों की एक महत्वपूर्ण मात्रा है। प्रबुद्ध ("उचित") सम्राटों और रईसों, सही (धर्मी) और गलत (अधर्मी) निर्णयों, स्मार्ट और पागल आम लोगों की दुनिया में उपस्थिति का यही कारण था। यह उत्सुक है कि पहले से ही प्रोकोपोविच के काम में, जिन्होंने "सामान्य अच्छे" और "सामान्य लाभ" के बारे में यूरोपीय दार्शनिकों के विचारों को विकसित किया, मानव व्यक्तित्व का सवाल उठाया गया, जिसका ज्ञान और सुधार कार्य होना चाहिए राज्य तंत्र("प्रभु के लोग") और चर्च के सेवक ("परमेश्वर के चरवाहे")। इस संदर्भ में, व्यक्ति के आत्म-मूल्य और संप्रभुता के बारे में बयानों ने "ईश्वरविहीनता के बारे में तर्क ..." के लेखक के विचारों के मानव-केंद्रित और सामान्य शैक्षिक अभिविन्यास का खुलासा किया। एक व्यक्ति, एक शिक्षित और प्रशिक्षित व्यक्ति, एक महत्वपूर्ण कार्य के लिए प्रशिक्षित गुरु, चमत्कार करने में सक्षम है। निबंध "टेबल ऑफ़ रैंक्स" में यह मुख्य विचारों में से एक है। प्रोकोपोविच द एनलाइटनर को न केवल उच्च योग्य कर्मियों (दार्शनिक, वकील, शिक्षक, ऐतिहासिक दस्तावेजों के व्याख्याकार, पादरी, आदि) के प्रशिक्षण में उनके विशाल योगदान से प्रतिष्ठित किया गया था। शिक्षा में एक धर्मनिरपेक्ष धारा का परिचय देते हुए, उन्होंने मठों, चर्चों, औद्योगिक उद्यमों आदि में सामान्य शिक्षा स्कूलों और व्यावसायिक स्कूलों के निर्माण की सिफारिश की। उनके द्वारा आयोजित स्कूल में लगभग 160 युवाओं ने अध्ययन किया। रूसी व्याकरण, बयानबाजी, दर्शन, नैतिकता, भौतिकी, गणित, शिल्प और गृह व्यवस्था की मूल बातें, संगीत, गायन, पेंटिंग - यह वहां अध्ययन किए गए विषयों की एक अधूरी सूची है। मनोरंजक खेल और शारीरिक व्यायाम प्रोकोपोविच के स्कूली पाठ्यक्रम में धर्मनिरपेक्ष गतिविधियों के परिसर के पूरक थे। यह इंगित करना असंभव नहीं है कि प्रोकोपोविच की शिक्षा और प्रशिक्षण का कार्यक्रम, "द फर्स्ट टीचिंग टू द यंग" पुस्तक में निर्धारित किया गया है, जिसमें एक महत्वपूर्ण सिद्धांत के रूप में सभी बच्चों को शिक्षित करने की आवश्यकता शामिल है, चाहे वह वर्ग संबद्धता की परवाह किए बिना हो। माता-पिता, लिंग, अध्ययन करने की क्षमता, विज्ञान में महारत हासिल करने और विभिन्न प्रशासनिक संस्थानों में सार्वजनिक सेवा के समान अवसर प्रदान करने के लिए। राज्य, चर्च, सार्वजनिक और शैक्षिक और वैज्ञानिक निकाय और संस्थान बाध्य हैं, प्रोकोपोविच का मानना ​​​​था, न केवल लोगों को शिक्षित करने के लिए, बल्कि उनकी आत्मा में अच्छाई, बड़प्पन, दया, विवेक, सम्मान, आदि को शिक्षित करने के प्रयासों को एकजुट करने के लिए। और यहाँ मानवतावादी विचारक के नैतिक तर्क में हॉब्स, ग्रेस, पुफेंडोर्फ, बडी के सिद्धांतों के प्रभाव के निशान दिखाई देते हैं। उन्होंने बताया कि अच्छाई प्रकृति का एक उपहार है, जिसमें युद्ध और झगड़ों, बुराई और दुर्भावना, घृणा और अवमानना ​​से बचने की आवश्यकता होती है। अपनी पसंद में एक स्वतंत्र व्यक्ति संकेतित अवस्थाओं और गुणों को पसंद करता है, शांति, प्रेम, अच्छाई, समृद्धि, सृष्टि से मनुष्य में निहित है और स्वयं ईश्वर द्वारा निर्धारित है, जिसे पवित्र शास्त्र द्वारा आज्ञा दी गई है। अपनी अभिव्यक्ति और वास्तविक रुचि में मानवतावादी, गहन दार्शनिक और अत्यधिक अस्पष्ट, प्रोकोपोविच के शिक्षण ने उन्हें 18 वीं शताब्दी की एक उल्लेखनीय घटना बना दिया, जिसने 19 वीं शताब्दी में रूस के आध्यात्मिक जीवन पर उनके प्रभाव को निर्धारित किया।

Feofan (दुनिया में एलिसा) Prokopovich (1677-1736) - "पीटर I की वैज्ञानिक टीम" में एक उत्कृष्ट व्यक्ति, इसके मुख्य बौद्धिक सलाहकारों में से एक। 1709 से शुरू होकर, उन्होंने चर्च और पादरियों से संबंधित विभिन्न "आज्ञाओं", "विनियमों", "आज्ञाओं", घरेलू और विदेश नीति के कार्यक्रमों के विकास में भाग लिया। पीटर I के आंतरिक चक्र का आदमी, फ़ोफ़ान एक दुर्लभ परिश्रम से प्रतिष्ठित था, लेकिन पीटर के सुधारों में उनकी भागीदारी का आकलन कभी भी स्पष्ट नहीं था।

इस बीच, फ़ोफ़ान प्रोकोपोविच का जीवन आसान नहीं था, उनका रचनात्मक मार्ग सुगम था, और रूस की आध्यात्मिक संस्कृति के इतिहास में उनकी भूमिका का मरणोपरांत विवरण अभी भी अपर्याप्त रूप से अपर्याप्त है। यहां तक ​​​​कि उनके जीवन का एक संक्षिप्त अवलोकन, विश्वदृष्टि के कुछ पहलुओं से परिचित होना, जो कहा गया है, उसके बारे में आश्वस्त करता है।

एक व्यापारी परिवार से आने वाली एलीशा का जन्म कीव में हुआ था। उन्हें पहले कीव-ब्रात्स्की मठ के प्राथमिक विद्यालय में सौंपा गया था, और फिर - दस साल के लिए - उनके पिता की मृत्यु के बाद एक ट्रस्टी, उनकी मां की ओर से एक चाचा द्वारा कीव-मोहिला कॉलेजियम (अकादमी) को दिया गया था। ) अकादमी के रक्षक वी। यासिंस्की और दर्शनशास्त्र के प्रोफेसर जी। ओडोर्स्की ने एलीशा की असाधारण क्षमताओं की ओर ध्यान आकर्षित करते हुए, भविष्य के विचारक की विश्वदृष्टि बनाने के लिए बहुत कुछ किया। यह संभावना नहीं है कि चाचा (अकादमी फ़ोफ़ान प्रोकोपोविच के निर्वाचित रेक्टर) अपने भतीजे के बारे में चिंताओं से दूर रहे। कीव के बाद, एलीशा ने विदेश में (1695-1701), विशेष रूप से रोम में, सेंट पीटर्सबर्ग के जेसुइट कॉलेजियम में अपनी पढ़ाई जारी रखी। अथानासियस। यहां पढ़ाई करना आसान नहीं था, हालांकि सफल होने के बावजूद विदेश घूमना मुश्किल था। खुशी के साथ वह अपनी मातृभूमि (1704) लौट आए, जहां उन्होंने जल्द ही मठवाद स्वीकार कर लिया, मुंडन के दौरान अपने चाचा, फ़ोफ़ान प्रोकोपोविच का नाम प्राप्त किया।

देववाद प्रणाली: अभिव्यक्ति के रूप

कीव में, एफ. प्रोकोपोविच, एक प्रोफेसर, रक्षक, और फिर कीव-मोहिला अकादमी के रेक्टर की व्यावहारिक, सामाजिक और राजनीतिक गतिविधियाँ शुरू हुईं। सबसे पहले उन्होंने कविता, बयानबाजी, दर्शन और नैतिकता सिखाई। एक शानदार व्याख्याता, Feofan भी एक प्रसिद्ध उपदेशक, कई मूल कार्यों के निर्माता और प्राचीन और समकालीन लेखकों के दार्शनिक और धार्मिक साहित्य के अनुवाद, बधाई और शिक्षाप्रद "शब्दों" के एक मास्टर, चर्च और नागरिक आंदोलनों में एक सक्रिय व्यक्ति बन गए। उसके समय का। पोल्टावा (1709) के पास स्वीडिश रेजिमेंटों पर रूसी सैनिकों की जीत के बाद, पीटर I ने फूफान को उसके करीब और करीब लाया, उसे प्रुत अभियान (1711) पर ले गया, और पांच साल बाद उसे सेंट पीटर्सबर्ग में स्थानांतरित कर दिया। राज्य, वैज्ञानिक और चर्च के काम में शामिल, प्रोकोपोविच "सबसे सक्रिय सामाजिक गतिविधि की अवधि" (1716-1725) से गुजर रहा है।

पवित्र धर्मसभा के प्रमुख के रूप में फ़ोफ़ान प्रोकोपोविच की गतिविधि, नोवगोरोड के आर्कबिशप और वेलिकोलुटस्क, चर्च हलकों में एक प्रभावशाली धर्मशास्त्री, दर्शन, तर्क, बयानबाजी, नैतिकता, सौंदर्यशास्त्र, इतिहास और गृहविज्ञान के एक महान पारखी विशेष ध्यान देने योग्य हैं। 1920 के दशक में, सेंट पीटर्सबर्ग एकेडमी ऑफ साइंसेज के निर्माण में, ज़ैकोनोस्पासकी मठ में अकादमी के पुनर्गठन में, भविष्य के "डिक्री" (1716-1724) के कई ड्राफ्ट तैयार करने में उनकी भागीदारी, साथ ही साथ कैपिटल्स थियोलॉजिकल एकेडमी (1725) का असाधारण महत्व था। इसके समानांतर, अपेक्षाकृत कम समय में, उन्होंने कई मौलिक दार्शनिक, धार्मिक, राजनीतिक और पत्रकारिता संबंधी ग्रंथ पूरे किए: "आध्यात्मिक नियम", "ज़ार की शक्ति और सम्मान का शब्द", "द ट्रुथ ऑफ़ द मोनार्क्स विल" , "ईश्वरविहीनता पर प्रवचन", आदि। (1717 -1733)। इन कार्यों में, पेट्रिन सुधारों की रक्षा के लिए अपने काम के संबंध में, प्रोकोपोविच ने कई अवधारणाओं का प्रस्ताव रखा, जिन्हें उनकी रचनात्मक विरासत में बहुत गहरा औचित्य मिला। उनके जीवनीकारों के अनुसार, उन्होंने "सामाजिक विचार के धर्मनिरपेक्षीकरण" की आवश्यकता का बचाव किया, इसे "धार्मिक कैद" से मुक्त किया, दार्शनिक देवता की प्रणाली और "प्राकृतिक कानून" के सिद्धांतों के सिद्धांतकार थे, जो बयानबाजी के सिद्धांतों के औचित्य थे। , तर्क और सत्य का सिद्धांत, सौंदर्य संबंधी अवधारणाएं और सिद्धांत। इन कथनों से सहमत होते हुए, प्रोकोपोविच के रचनात्मक हितों के पूरे सरगम ​​​​को उनके लिए कम करना गलत होगा: उनकी रचनात्मक और सामाजिक गतिविधियों के कई पहलुओं का उल्लेख उपरोक्त सूची में भी नहीं किया गया है। प्रोकोपोविच का दृष्टिकोण असीम रूप से समृद्ध है, जो उनकी अंतर्निहित गहराई और प्रतिभा के साथ विकसित हुआ है, लेकिन विरोधाभासों, किंक, द्वैत और विरोधाभास से रहित नहीं है।

यह विरोधाभास इस तथ्य के कारण है कि प्रोकोपोविच ने दर्शन के उद्देश्य को एक नए तरीके से समझा। उनका मूल्यांकन उनके द्वारा व्यक्तिगत दार्शनिकों के लिए गूढ़ ज्ञान के रूप में नहीं किया गया था, बल्कि लोगों के एक महत्वपूर्ण समूह की संबंधित जरूरतों को पूरा करने के साधन के रूप में किया गया था।

एफ। प्रोकोपोविच ने अपने पूर्ववर्तियों के वैचारिक पदों को और विकसित करने की कोशिश की, जो अक्सर एक वास्तविक प्रर्वतक के रूप में कार्य करते थे। इसकी पुष्टि कीव-मोहिला अकादमी में उनके शुरुआती व्याख्यानों से होती है। उस परंपरा से विचलित होकर, जिसके अनुसार तत्वमीमांसा के पाठ्यक्रम में ऑन्कोलॉजी के प्रश्नों को शामिल किया गया था, एफ। प्रोकोपोविच ने उन्हें प्राकृतिक दर्शन के पाठ्यक्रम में समझाया। उनके दार्शनिक पाठ्यक्रम के इस खंड में, हम अस्तित्व, सार और अस्तित्व, पदार्थ और दुर्घटना, और पदार्थ, गति, स्थान, समय, कार्य-कारण दोनों के बारे में बात कर रहे हैं। पहले से ही तत्वमीमांसा से प्राकृतिक दर्शन के लिए ऑन्कोलॉजिकल प्रश्नों का यह स्थानांतरण इस बात की गवाही देता है कि उन्होंने "दुनिया के अस्तित्व के सार को अलौकिक के क्षेत्र में नहीं, बल्कि प्रकृति के अध्ययन के मार्ग पर खोजने की कोशिश की।" इन व्याख्यानों में विद्वतावाद के अवशेष केवल नए समय के दर्शन के विचारों के साथ विचारक के अभिसरण की डिग्री को दर्शाते हैं - पुनर्जागरण, सुधार और प्रारंभिक यूरोपीय ज्ञान।

सार्वजनिक जीवन के धर्मनिरपेक्षीकरण की ओर सामान्य प्रवृत्ति, एफ। प्रोकोपोविच की सार्वजनिक स्थिति की विशेषता, उनके दर्शन में दार्शनिक ज्ञान की सामग्री की संभावित, सत्तावादी समझ, उनके पारंपरिक धर्मशास्त्र "भीतर से" को दूर करने की इच्छा में व्यक्त किया गया था। "पुनर्जागरण ने मध्ययुगीन सत्तावादी सोच को कम करके आंका, इसे त्यागा नहीं, बल्कि, इसके विपरीत, इसे सीमा तक लाकर इसके विपरीत में बदल दिया।" दर्शन के विषय की समस्या के लिए "पीटर I के वैज्ञानिक दस्ते" के सदस्यों के पुनर्जागरण दृष्टिकोण ने धर्मशास्त्र और विद्वतावाद को एक तरफ धकेल दिया।

एफ। प्रोकोपोविच ने दर्शन के विषय में "निकायों" के कुल अस्तित्व के "सामान्य सिद्धांतों", वास्तविक कनेक्शन, रूपों और "भौतिक चीजों" के कारणों की पहचान करने के तर्कसंगत रूप से समझे गए कार्य को शामिल किया। उनका मानना ​​​​था कि ईश्वर द्वारा बनाई गई दुनिया, अपने स्वयं के सार, प्राकृतिक कारण के आधार पर विकसित होती है, और इसे "अपने अर्थ में एक वस्तु के रूप में माना जाना चाहिए।" प्रोकोपोविच ने "ईश्वर", होने के धार्मिक "सिद्धांतों", आदि की अवधारणा को पूरी तरह से त्याग नहीं दिया: वे अपने तर्क में एक हाइलोज़ोस्टिक रूप में मौजूद हैं। दैवीय सिद्धांत को पदार्थ के सामंजस्य, अनुपात, अनुपात, सामंजस्य और अनुग्रह देने के लिए कहा जाता है। भौतिक संसार के इन गुणों का प्रतिबिंब, स्थूल जगत, मनुष्य अपने मन से और मौखिक संचार की क्षमता दर्शन का महान कार्य है। जैसा कि हम देख सकते हैं, सौंदर्य, अलंकारिक, काव्यात्मक, कलात्मक "शुरुआत" सामान्य विश्वदृष्टि सिद्धांतों से जुड़े हैं। यही कारण है कि प्रोकोपोविच ने लिखा है: "मानव मन का महान प्रकाश - दर्शन - या तो कविता से पैदा होता है या पोषित होता है।"

इस प्रकार, एफ। प्रोकोपोविच "देवी कविता", "दिव्य कला", "दिव्य सौंदर्य", आदि वाक्यांशों को "दर्शन" की अवधारणा के पर्यायवाची मानते हैं। ", जिसमें चर्च के भजन और धार्मिक कविता को दिव्य के रूप में पहचाना जाता है। उसके लिए परमात्मा कुशल है, जो सामग्री के बजाय रूप में है। उत्तरार्द्ध उनके विश्वदृष्टि के देवता को दर्शाता है, जो 18 वीं शताब्दी के पहले तीसरे के दर्शन की विशेषता है। "ज्ञान का युग" ईसाई धर्म (न ही अन्य धर्मों) को उखाड़ फेंकने का युग नहीं था। कमोबेश सफलता के साथ, उन्होंने सामंतवाद की लिपिक ताकतों के आसनों को कुचल दिया, जिससे प्रमुख मान्यताओं के मुख्य सिद्धांतों को बरकरार रखा गया। सामंतवाद विरोधी विचारधारा, साथ ही धर्मनिरपेक्षता की प्रक्रियाएं, हमेशा नास्तिकता की अभिव्यक्तियों के साथ मेल नहीं खातीं, हालांकि उस समय नास्तिकता में एक विरोधी लिपिक चरित्र था, जो अक्सर स्वतंत्र विचार के रूप में बोलते थे।

उसी समय, इस दृष्टिकोण से सहमत होते हुए कि एफ। प्रोकोपोविच के मुख्य हित "धर्मनिरपेक्ष जीवन में थे", कोई शायद ही इस बात को नजरअंदाज कर सकता है कि रूस के उत्कृष्ट विचारक का जीवन पथ सक्रिय चर्च गतिविधि से जुड़ा था, और यह भी था सेंट पीटर्सबर्ग अदालत के सामान्य राजनीतिक पाठ्यक्रम द्वारा निर्धारित। इसलिए, 18 वीं शताब्दी में रूढ़िवादी के सबसे बड़े पदानुक्रमों में से एक। पहले से ही अपने शुरुआती कार्यों में - व्याख्यान "ऑन रेटोरिकल आर्ट" (1706-1707) में, "लॉजिक" (1707-1709), "नेचुरफिलॉसफी, या फिजिक्स" (1708-1709), "नैतिकता, या विज्ञान" में काम करता है। सीमा शुल्क" (1707-1709) - और बाद के कार्यों को धार्मिक से लेकर राजनीतिक तक, समस्याओं की एक विस्तृत श्रृंखला माना जाता है। इस परिसर, साथ ही साथ मुख्य श्रेणियों की प्रणाली का विश्लेषण उस समय रूस की आध्यात्मिक संस्कृति के विकास और ज्ञानोदय के विचार के विकास में सामान्य प्रवृत्तियों के संबंध में किया जाना चाहिए।

ईश्वर एफ. प्रोकोपोविच के विश्व दृष्टिकोण की केंद्रीय श्रेणी है। इस श्रेणी की सीमित क्षमता को इस तथ्य से समझाया गया था कि लोगों के दिमाग में इसे निर्माता की औपचारिक असीमितता के साथ पहचाना गया था (भगवान अपनी अभिव्यक्तियों में अनंत हैं)। लेकिन "प्रकृति" की अवधारणा के बराबर होने के कारण, उन्होंने अपनी अभिव्यक्ति, अस्तित्व की अनंतता का दोहरा रूप प्राप्त कर लिया, "ईश्वर सर्वव्यापी, सर्व-महत्वपूर्ण है; प्रकृति सर्वशक्तिमान और सर्वशक्तिमान है। प्रोकोपोविच के विचारों की प्रणाली में ये दो श्रृंखलाएँ सहसंबद्ध हैं।

एफ। प्रोकोपोविच द्वारा भगवान की प्रकृति की व्याख्या की ईश्वरवादी प्रकृति आसानी से प्रकृति, पदार्थ, ब्रह्मांड, विश्व अंतरिक्ष या "चीजों और घटनाओं की कुल संख्या" के साथ भगवान की निरंतर पहचान के तथ्य से प्रकट होती है। इसलिए, व्याख्यान "प्राकृतिक दर्शन या भौतिकी" में उन्होंने लिखा: "स्वभाव से वे स्वयं भगवान को समझते हैं।" यह परिभाषा डी. ब्रूनो और जी. गैलीलियो, एफ. बेकन और बी. स्पिनोज़ा के कथनों के करीब है। व्याख्याता यह साबित करना चाहता है कि ईश्वर "पदार्थ", "सामान्य आधार" या "प्रथम पदार्थ" के समान है - सभी चीजों का आधार। उसी समय, अरस्तू और विशेष रूप से डायोनिसियस द एरियोपैगाइट के अधिकार का जिक्र करते हुए, प्रोकोपोविच ने इस बात पर जोर दिया कि परमात्मा के सार को "पुष्टि" और "बढ़ती" अवधारणाओं के एक जटिल के माध्यम से प्रकट किया जा सकता है ("ईश्वर की अनंत शक्ति" नहीं हो सकती है) उनकी "कृतियों" के बिना "तुच्छ रूप से छोटे" के बिना महसूस किया गया)। एरियोपैगाइट के लेखन का संदर्भ "भगवान के नाम के बारे में" और "धर्मशास्त्रीय रहस्यवाद के बारे में" विशेषता है। यह "अनंत दिव्य संभावनाओं" की समस्या की व्याख्या की प्रकृति में था कि प्रोकोपोविच ने रहस्यवाद को देखा, सबसे पहले, यूरोपीय धर्मशास्त्र - अर्थात्, थॉमिज़्म और विद्वतापूर्ण रूढ़िवाद। हालाँकि, उन्होंने पूर्वी ईसाई चर्च के पिताओं के बीच भी वही रहस्यवाद देखा, उदाहरण के लिए, वही डायोनिसियस। प्रोकोपोविच के "द्वितीय विद्वतावाद" अरियागा के प्रतिनिधियों की पीढ़ी के ज़ेनोनिस्टों के एक प्रमुख प्रतिनिधि, अरियागा के विचारों का विश्लेषण इस निष्कर्ष के साथ समाप्त हुआ: "यदि ईश्वर पहले से बनाई गई चीज़ों से अधिक कुछ नहीं बना सकता है, तो" की सर्वशक्तिमानता भगवान थक चुके हैं, ”और अगर वह कर सकते हैं, तो जो बनाता है वह अनंत नहीं है।”

निश्चित रूप से, ईश्वर के अस्तित्व के एक ऑटोलॉजिकल प्रमाणों में से एक का खंडन है। हालाँकि, प्रोकोपोविच ने पारंपरिक विचारों को न पहचानने या उनके प्रतीकात्मक स्वरूप को पहचानने तक की दूरी तय की। उदाहरण के लिए, उन्होंने ईश्वर के बारे में अस्वीकार्य मानवशास्त्रीय विचारों पर विचार किया, जब वे मानते हैं कि "ईश्वर लोगों की तरह है, जिसके पास सिर, दाढ़ी, हाथ, पैर आदि हैं।" कोई यह समझ सकता है कि उनके कुछ समकालीनों ने रूढ़िवादी चर्च के उच्च पदानुक्रम के इन बयानों को विधर्मी क्यों माना।

एफ। प्रोकोपोविच के ईश्वर के बारे में निर्णय 17 वीं सदी के अंत - 18 वीं शताब्दी की शुरुआत के दार्शनिक और प्राकृतिक-वैज्ञानिक विचारों के पूरक थे। यह कोई संयोग नहीं है कि, बी स्पिनोज़ा के दर्शन के साथ उनके संबंध को देखते हुए, "वैज्ञानिक दस्ते" के युवा सदस्यों में से एक ने लिखा, "द होल्स ऑफ़ थियोफ़ान और एम्स्टर्डम दार्शनिक प्रत्यक्ष रूप से आ रहे हैं।" इस स्थिति में एस। यावोर्स्की और आई। पॉशकोव, जी। बुज़िंस्की और एफ। लोपाटिन्स्की, डी। रोस्तोव्स्की और ए। वोलिन्स्की - पीटर आई के मान्यता प्राप्त सहयोगियों की तुलना में नोवगोरोड बिशप की अधिक धार्मिक सहिष्णुता की उत्पत्ति हुई। इसलिए, यह यह कहने के लिए पर्याप्त नहीं है कि भगवान के बारे में प्रोकोपोविच की शिक्षाओं में विद्वता की प्रक्रियाओं, नोवगोरोड-मॉस्को विधर्मियों के प्रसार, स्ट्रिगोलनिक और डौखोबोर आंदोलनों से जुड़े रूसी मुक्त विचार के प्रभाव के निशान देखे जा सकते हैं। थियोफन के विचारों की अपरंपरागतता पुनर्जागरण और विरोधी विचारों, बेलारूस, लिथुआनिया, यूक्रेन में धार्मिक सुधार आंदोलनों, पूर्वी यूरोप के स्लाव लोगों, 17 वीं के अंत के जटिल युग के प्रोटेस्टेंट विचारों - 18 वीं शताब्दी की शुरुआत के प्रभाव से निर्धारित हुई थी।

केवल एक गहरा और व्यापक संश्लेषण एफ। प्रोकोपोविच के विचारों को अखंडता प्रदान कर सकता है, जो विश्वकोश और विद्वता की चौड़ाई, एक वैज्ञानिक और धर्मशास्त्री, दार्शनिक और उपदेशक के निर्विवाद अधिकार से पूरित है। वह "वैज्ञानिक दस्ते" के सामने आने वाली कई सैद्धांतिक और व्यावहारिक समस्याओं को हल करने के कार्य पर निर्भर था। उसी समय, यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि लंबे समय तक पवित्र धर्मसभा में, वह राष्ट्रपति नहीं थे, बल्कि पितृसत्तात्मक सिंहासन के लोकम टेनेंस, एस। यावोर्स्की थे। इस बीच, पीटर 1 के तहत और रूसी सम्राट की मृत्यु के बाद, आध्यात्मिक नियमों के लेखक की घटनाओं पर प्रभाव बहुत अधिक रहा। यह मुख्य रूप से उनके वैचारिक पदों की समझौता प्रकृति के कारण है। इसलिए, उदाहरण के लिए, विद्वता के संबंध में, प्रोकोपोविच ने राज्य और चर्च मंडलियों के बीच एक मध्यमार्गी स्थिति पर कब्जा कर लिया, जिससे इस मुद्दे पर निर्णय में स्वतंत्रता बनाए रखना संभव हो गया। उनके विश्वदृष्टि के बारे में भी यही कहा जा सकता है, जिसमें अरिस्टोटेलियनवाद के देवता और द्वैतवादी तत्व शामिल थे, नए समय के दार्शनिकों के तर्कवाद के विचार, जॉन ऑफ दमिश्क और स्यूडो-डायोनिसियस द एरियोपैगाइट के तर्कवाद की विशेषताएं, के सिद्धांत शामिल थे। प्राकृतिक दर्शन और रसद।

ईश्वर की समस्या का निरूपण, इसकी तर्कसंगत समझ ने एफ। प्रोकोपोविच को दर्शन के विषय के दृष्टिकोण से अत्यंत महत्वपूर्ण क्षेत्र में ले जाया, इस तरह के सुपर-जटिल अवधारणाओं की व्याख्या जैसे पदार्थ, इसके रूप, पदार्थ, वस्तु, शरीर , शांति, स्थान, समय, कार्य-कारण, आवश्यकता, आदि। विचारक को रूस और पूर्वी यूरोप और एशिया के अन्य देशों के साथ-साथ शिक्षाओं के स्तर पर मध्ययुगीन विद्वतावाद की विरासत का गंभीर विश्लेषण करने के बेकनियन कार्य को हल करने की आवश्यकता का सामना करना पड़ा। अलेक्जेंड्रिया के सिरिल, कैसरिया के तुलसी, ग्रेगरी द थियोलॉजिस्ट (नाज़ियनज़स), जॉन ऑफ़ दमिश्क, डायोनिसियस द एरियोपैगाइट और अन्य चर्च पिता, ग्रीक-बीजान्टिन आध्यात्मिक संस्कृति की परंपरा का प्रतिनिधित्व करते हैं। जब उन्होंने प्राचीन दर्शन और, सबसे बढ़कर, अरस्तू की दार्शनिक विरासत को विद्वता की परतों से मुक्त किया, तो पुनर्जागरण के विचारकों का अनुभव मदद नहीं कर सका लेकिन काम आया। लेकिन कीव-मोहिला अकादमी और मॉस्को थियोलॉजिकल एकेडमी की आध्यात्मिक परंपराएं, एल। मोहिला, आई। गिजेल, वी। यासिंस्की, आई। क्राकोवस्की, लिहुडॉय भाइयों और अन्य की विरासत मुख्य समर्थन बन गई।

यहां तक ​​​​कि कीव-मोहिला अकादमी की दीवारों के भीतर, "नेचुरफिलॉसफी" पाठ्यक्रम में प्रोकोपोविच ने अपने समय के विश्वदृष्टि क्षितिज को व्यापक रूप से प्रकट किया। संरचना, सामग्री और, कुछ हद तक, प्राकृतिक दर्शन और भौतिकी पर व्याख्यान का उद्देश्य, 1708/09 शैक्षणिक वर्ष में उनके द्वारा पढ़ा गया, फ्रांसिस बेकन के न्यू ऑर्गन जैसा था। व्याख्यान अक्सर अरस्तू के नाम का उल्लेख करते हैं। अक्सर यह प्राकृतिक दर्शन की बुनियादी अवधारणाओं से जुड़ा होता है, जैसे कि पदार्थ, इसकी वास्तविक और संभावित किस्में, रूप और "रूपों का रूप", आंदोलन और आंदोलन के प्रकार। "कारण", चार कारणों के सिद्धांत: "सामग्री", "औपचारिक", "लक्ष्य", "अभिनय", आदि की अवधारणा पर टिप्पणी करने के लिए बहुत समय समर्पित था। प्रोकोपोविच सबसे उपयुक्त अरिस्टोटेलियन परिभाषा को पहचानता है: "ए कारण वह है जो किसी वस्तु के होने को उत्पन्न करता है।" वह विभिन्न प्रकार के कारणों के बारे में अपने विचारों को प्रकट करता है। यह पता चला है कि "ईश्वर पहला अधिभावी कारण है और बाकी सभी उसके अधीन हैं।" और इस सर्वेश्वरवादी रूप से विशाल परिभाषा में "प्राकृतिक", "भौतिक", "अभिनय", आदि प्राकृतिक कारण शामिल हैं, वास्तविकता को स्वयं ईश्वरवादी पोशाक में तैयार करना।

पवित्र शास्त्रों (जॉन 1) का उल्लेख करते हुए, एफ। प्रोकोपोविच ने इस निष्कर्ष की पुष्टि की कि प्रकृति में कुछ भी भगवान के बिना उत्पन्न और गायब नहीं हो सकता है। उन्होंने "अगस्टीन की गवाही" की ओर भी इशारा किया, कथित तौर पर "ईश्वर की सर्वशक्तिमानता" की पुष्टि करते हुए, जो "एक छिपी शक्ति द्वारा अपनी सारी रचना को गति में सेट करता है।" हालांकि, कुछ पंक्तियों के बाद, तत्वमीमांसा के लेखक ने तर्क दिया, दार्शनिकों के अधिकार पर भरोसा करते हुए, कि "पहला कारण अन्य कारणों की मदद से काम करता है।" और इसने हमें यह मानने की अनुमति दी कि "प्राकृतिक", "भौतिक", "प्राकृतिक" कारण, देवता के बाहर होने के कारण, इसके अस्तित्व को सुनिश्चित कर सकते हैं। पंथवाद की परंपराओं में इस सिद्धांत की प्राकृतिक शुरुआत दिव्य ब्रह्मांड (निर्मित प्रकृति) के कामकाज की गारंटी देती है। प्रोकोपोविच का मानना ​​​​था कि संभावित से वास्तविक रूप में भौतिक रूपों का परिवर्तन, एक तरफ, मूल कारण के रूप में भगवान की कार्रवाई और "प्रमुख प्रेरक" के रूप में सुनिश्चित किया जाता है, और दूसरी ओर, सार्वभौमिक आंदोलन की कार्रवाई से। प्रकृति, जिसके आधार पर अपने "सिद्धांत" हैं। अपने श्रोताओं को निर्देश देते हुए, प्रोकोपोविच ने बताया: "गति की पूरी समझ के बिना, भौतिक विज्ञानी प्रकृति में सभी परिवर्तनों, उद्भव और मृत्यु, आकाश के संचलन, तत्वों की गति के लिए जो कुछ भी जांचता है, उसे अच्छी तरह से समझना असंभव है, गतिविधि और निष्क्रियता, चीजों की तरलता और परिवर्तनशीलता आंदोलन के लिए धन्यवाद होती है। आंदोलन, जैसा कि यह था, पूरी दुनिया के आम जीवन का प्रतिनिधित्व करता है।

सामान्य रूप से प्रकृति और सामाजिक जीवन के बारे में अपने शिक्षण में इस विचार को लगातार विकसित किए बिना, प्रोकोपोविच ने फिर भी अपने समय से पहले और अपने कई समकालीनों से तत्वमीमांसा से द्वंद्वात्मकता तक के सामान्य आंदोलन में सचेत कदम उठाए। एम। लोमोनोसोव के प्रारंभिक भूवैज्ञानिक अध्ययन एफ। प्रोकोपोविच के पहाड़ी ढलानों की सतह के विकास के बारे में बयान थे। "समय के साथ," नोवगोरोड बिशप ने लिखा, "कई नए पहाड़ पैदा हुए, उनमें से कई मैदान में बदल गए। यह आमतौर पर एक निश्चित तरीके से होता है, पानी के बल की कार्रवाई से, जो पृथ्वी की भीतरी परतों को धोता है और पहाड़ों को ऊपर उठाता है, जबकि अन्य को उन पर दबाव डालकर ध्वस्त कर दिया जाता है, साथ ही हवाओं के बल से, पृथ्वी की गति, और अन्य। यह आश्चर्यजनक है कि शब्दावली में भी, और विशेष रूप से यह पंखों वाला - "पृथ्वी की परतें" - यह सब पृथ्वी की सतह के विकास पर एम। लोमोनोसोव की शिक्षाओं का अनुमान लगाता है, प्रकृति की द्वंद्वात्मकता के कुछ सिद्धांत।

सामग्री, भौतिक पदार्थ के ऊपर, एफ। प्रोकोपोविच की प्रणाली के अनुसार, आत्मा उठती है - सारहीन, अर्थात निराकार और अमर। शायद, नास्तिकता पर प्रवचन के लेखक की विरासत पर टिप्पणीकारों के पास लाइबनिज़ और संभवतः डेसकार्टेस, कार्टेशियन के प्रभाव को इंगित करने का सबसे कारण है। आत्मा एक सक्रिय सिद्धांत है। इसका सार, Feofan का मानना ​​​​था, अन्य घटनाओं की तुलना में जाना जा सकता है। "आत्मा निराकार है, और किसी भी हिस्से से नहीं बना है, लेकिन सभी अपने आप में सामूहिक रूप से विद्यमान हैं।" इस प्रकार, प्रोकोपोविच के विचारों की संरचना में, पदार्थ का विरोध कुछ आध्यात्मिक, अभिन्न, आदर्श द्वारा किया जाता है।

प्रणाली का द्वैतवाद आंतरिक अंतर्विरोधों की गतिशीलता द्वारा निर्धारित किया गया था। बदले में, रूस और अन्य देशों में जीवन की गतिशीलता ने एफ। प्रोकोपोविच की चेतना के धर्मनिरपेक्षीकरण में योगदान दिया, धर्मनिरपेक्ष ज्ञान की परत के विस्तार ने रूस में धर्मनिरपेक्ष दर्शन के विकास के लिए एक वास्तविक आधार बनाया। यह कोई संयोग नहीं है कि पीटर I के सक्रिय सहयोगियों में से एक - वी.एन. तातिश्चेव ने इस विचार पर और भी अधिक जोर दिया कि दर्शन का इतिहास धर्मशास्त्र के प्रभाव से धर्मनिरपेक्ष (वैज्ञानिक और दार्शनिक) ज्ञान की क्रमिक मुक्ति की एक सच्ची प्रक्रिया है। "विज्ञान और विद्यालयों की उपयोगिता पर" ग्रंथ के लेखक ने उत्तर दिया कि एक ही समय में, ज्ञान, जादूगरों और जादूगरों की देखभाल से खुद को मुक्त करते हुए, धीरे-धीरे प्राकृतिक (गणित, यांत्रिकी, खगोल विज्ञान, भौतिकी, चिकित्सा) और मानवतावादी शामिल थे। व्याकरण, कविता, बयानबाजी, नैतिकता) अपने सर्कल में। , न्यायशास्त्र) विज्ञान।

दर्शन से धर्मशास्त्र का निर्णायक अलगाव और दर्शन के अध्ययन के एक अलग क्षेत्र में परिवर्तन ने प्रोकोपोविच की द्वैतवादी प्रणाली के विरोधाभासों को गहरा कर दिया, इसमें धर्मनिरपेक्ष वैचारिक निर्माण के दायरे का विस्तार किया।

अनुभूति की शर्तें और साधन: तर्क, अनुभव, बयानबाजी

XVIII सदी की शुरुआत में। ईश्वर के ज्ञान में रुचि और परमानंद आत्म-ज्ञान कम हो जाता है। उद्योग, शिल्प, प्रौद्योगिकी के विकास की तत्काल आवश्यकता के संबंध में, प्राकृतिक विज्ञान में रुचि, तकनीकी ज्ञान और दर्शन के रूप में दुनिया को जानने के तरीकों और साधनों के ज्ञान के रूप में, सत्य को महारत हासिल करना सामने लाया जाता है।

पेट्रिन सुधारों द्वारा सक्रिय, विज्ञान और विशेष रूप से रूस के दर्शन ने सबसे बड़े प्रयास के साथ महामारी संबंधी समस्याओं का अध्ययन करना शुरू किया। "पीटर I के वैज्ञानिक दस्ते" के दार्शनिक विंग ने सक्रिय रूप से दुनिया की संज्ञानात्मकता की मान्यता के आधार पर महामारी विज्ञान की अवधारणा के सिद्धांतों को विकसित किया।

एफ। प्रोकोपोविच ने अपने सैद्धांतिक और महामारी विज्ञान के निर्माण में, सामान्य ज्ञान के निर्णयों और वैज्ञानिक रूप से महत्वपूर्ण निष्कर्षों पर भरोसा करते हुए, आधुनिक विचार की सभी उपलब्धियों का उपयोग करने की मांग की। कभी-कभी उन्होंने "दोहरे सत्य" के सिद्धांत का सहारा लिया। कभी-कभी वह डन्स स्कॉटस की शिक्षाओं या सुधार के समर्थकों की थीसिस पर भरोसा करते थे। हालांकि, अक्सर उन्होंने "ध्वनि" और "प्राकृतिक", "साधारण" और सत्य को जानने और व्यक्त करने के अस्पष्ट साधनों के बारे में विचारों की ओर रुख किया। व्याख्यान "ऑन रेटोरिकल आर्ट" और "नेचुरल फिलॉसफी, या फिजिक्स" में अक्सर विज्ञान और बाइबिल के बीच समझौते तक पहुंचने की आवश्यकता के बारे में "दोहरी सच्चाई" बयानों के संबंधित सिद्धांत होते हैं, क्योंकि विश्वास और अनुभव के बीच कोई विरोधाभास नहीं है। यदि कोपरनिकस के छात्रों और अनुयायियों, प्रोकोपोविच ने बताया, गणित, यांत्रिकी और भौतिकी के तर्कों का उपयोग करके उनके सिद्धांत की सच्चाई साबित होती है, तो पवित्र शास्त्र उनके लिए बाधा नहीं हो सकता - इसकी व्याख्या रूपक रूप से की जा सकती है। सुधार-प्रोटेस्टेंट देववादी रूपांकनों ने प्राकृतिक दर्शन पर व्याख्यान के लेखक में आवाज़ दी, जब उन्होंने "प्रभावी कारण" की प्रकृति को "कार्य" के रूप में समझाया, सबसे पहले, कानून, जिसका किसी के द्वारा उल्लंघन नहीं किया जाता है और इस अर्थ में है उद्देश्य, कम से कम एक बार भगवान द्वारा स्थापित।

आधुनिक समय की ज्ञानमीमांसा की भावना में, एफ. प्रोकोपोविच की दो तरीकों और अनुभूति के दो साधनों की ज्ञानमीमांसीय अवधारणा का निष्कर्ष ऐसा दिखता है। पहला मार्ग, अवस्था, अर्थ - इन्द्रिय ज्ञान; यह इंद्रियों से जुड़ा है: दृष्टि, स्पर्श, गंध, श्रवण। दूसरा तरीका - मानसिक रूप - बुद्धि की शक्तियों का उपयोग करता है: कारण, मानसिकता, मन, कारण, आदि। विचारक इन संज्ञानात्मक साधनों का विस्तृत विश्लेषण बयानबाजी पर व्याख्यान और प्राकृतिक दर्शन, भौतिकी, तर्क पर व्याख्यान में देता है। और द्वंद्वात्मकता। Feofan के कार्यों में कई मामलों में अनुभूति के अनुभवात्मक पथ के संदर्भ हैं, हालांकि, सामान्य तौर पर, हमारे लिए रुचि की अवधारणा कामुक (कामुक) और तर्कसंगत (मानसिक) का अर्थ है, एक ही धारा में दो मुख्य प्रवृत्तियों के रूप में ज्ञान उपलब्धि।

अनुभूति की प्रक्रिया - विषय से इंद्रियों और मन तक - एफ। प्रोकोपोविच मोटे हो गए, लेकिन साथ ही उन्होंने प्राकृतिक विज्ञान अवधारणाओं पर भरोसा करने की कोशिश की। उन्होंने तर्क दिया कि या तो छवियां वस्तु से इंद्रिय अंगों तक जाती हैं, या, इसके विपरीत, आंखों से वस्तुओं को किरणें भेजी जाती हैं, जो मन के लिए प्राथमिक डेटा प्रदान करती हैं। प्राथमिक "छवियां" एक या दूसरे इंद्रिय अंगों की बारीकियों के अनुसार प्रकट होती हैं: "दृश्य छवियां", "गंध की छवियां", "स्पर्श", "सुनना", आदि प्रकट हो सकते हैं। यह उत्सुक है: में एक ही पंक्ति - "भाषण की छवियां", "उज्ज्वल" या "मंद", "नरम" या "कठिन" छवियां। सिद्धांत कहे जाने से पहले हर चीज को इंद्रियों के फिल्टर से गुजरना होगा। एफ। प्रोकोपोविच ने लिखा, "भौतिक सिद्धांत," इंद्रियों के परीक्षणों के अलावा किसी अन्य तरीके से सबसे सटीक नहीं बनते हैं। तर्कवादी दार्शनिक के तर्क के स्पष्ट रूप से सनसनीखेज उप-पाठ ने संदेह नहीं उठाया: अरिस्टोटेलियन, कार्टेशियन सिलोजिस्टिक्स और अरबी दर्शन से प्रेरित, थियोफन के विचार के प्रतिमान को तर्कसंगत के रूप में योग्य होना चाहिए, अर्थात, पूरी तरह से 18 वीं के ज्ञानोदय की भावना के अनुरूप होना चाहिए। सदी।

एफ। प्रोकोपोविच का तर्कवाद विशेष रूप से तार्किक सिद्धांत में स्पष्ट रूप से प्रकट हुआ था। केंद्रीय तत्व को एक निर्णय के रूप में मान्यता दी गई थी - बुद्धि की गतिविधि का एक उत्पाद। निर्णय अनुभूति के एक तर्कसंगत कार्य का परिणाम है, जो दूसरे - तार्किक - चरण में होता है। सभी तार्किक साधन निर्णय से जुड़े हुए हैं। तर्क सत्य को प्राप्त करने का विज्ञान है, इसके गठन का उपकरण है, क्योंकि हम सोचने की प्रक्रिया के बारे में बात कर रहे हैं।

अनुभूति के दो चरणों के बीच संबंध को ध्यान में रखते हुए, एफ। प्रोकोपोविच ने चेतावनी दी कि किसी को संवेदी अनुभूति के स्तर पर नहीं रुकना चाहिए। अपनी इंद्रियों की दया पर रहने का अर्थ है हमेशा बुरी आदतों और निम्न सुखों का कैदी रहना जो किसी व्यक्ति की इंद्रियों, उसके मानस को नष्ट कर देते हैं, जिससे व्यक्ति के सामान्य कामकाज में बाधा आती है।

प्रोकोपोविच की "द्वंद्वात्मकता" की अवधारणा की व्याख्या भी दिलचस्प है। पुरातनता के बाद से जाना जाता है, "द्वंद्वात्मकता" की अवधारणा का अर्थ हेलेनिज़्म के युग में सुकराती मायूटिक्स, मेगारिक्स के अनुमान, अरिस्टोटेलियन तर्क। पहली सदी से ईसा पूर्व इ। सोच के सिद्धांत को द्वंद्वात्मकता कहा जाता था। दूसरी ओर, प्रोकोपोविच ने प्राचीन दर्शन की इन अवधारणाओं को विद्वतावाद की परतों से मुक्त करके शुरू किया। उन्होंने अपने "तर्क" के पाठ्यक्रम की सभी चार (5-8 वीं) पुस्तकों को "मामूली तर्क" के लिए समर्पित कर दिया, जिसका मुख्य कार्य उन्होंने कई सेटिंग्स को पेश करके स्पष्ट किया कि "सही सोच के सिद्धांत" ने इसे समझना संभव बना दिया। व्यापक तरीके से।

अपने "तर्क" के खंड V में, एफ। प्रोकोपोविच तर्क को ज्ञान की एक शाखा के रूप में परिभाषित करता है जो "सोच के नियमों" का अध्ययन करता है, और बाद के खंड VI में, उसे पता चलता है कि इसका सबसे महत्वपूर्ण कार्य तर्क के सिद्धांत को विकसित करना है , प्रमाण के नियम, कि यह सत्य को व्यक्त करने का एक रूप हो सकता है। अरिस्टोटेलियन न्यायशास्त्रीय तर्क, जिसे सत्य की बहस योग्य समझ का एक महत्वपूर्ण साधन घोषित किया गया है, दार्शनिक द्वारा प्लेटो के विचारों, सार्वभौमिकों के सिद्धांत के एक महत्वपूर्ण विश्लेषण के संबंध में माना जाता है, पूर्ववर्ती और परिणाम के बीच सहसंबंध की समस्याएं, न्यायवाद और सत्य, भाषण की निष्पक्षता रूप, भाषाई दीक्षा, आदि।

एफ। प्रोकोपोविच ने "ऑन द आर्ट ऑफ रेटोरिक" व्याख्यान में अनुभूति की प्रक्रिया के लक्षण वर्णन से संबंधित कई सवालों पर विचार किया, जो कीव-मोहिला अकादमी की दीवारों के भीतर पढ़े गए थे। यह "वाक्पटुता का पाठ्यक्रम", एक सुंदर शैली के नियमों पर एक पाठ्यक्रम का प्रतिनिधित्व करता है जो अभी तक मध्य युग में विकसित नहीं हुआ था, और व्याख्यान का एक पारंपरिक चक्र होने से बहुत दूर था, जो कि अंत में रूस में नई आध्यात्मिक घटनाओं पर आधारित था। 17वीं - 18वीं शताब्दी की शुरुआत, तार्किक ज्ञान के लिए नई सदी की मांगों का जवाब दिया। यहां, "तर्कसंगत दृष्टिकोण" का उपयोग करके समाधान खोजने के तरीकों का अध्ययन किया गया था, जो बयानबाजी के स्थापित सिद्धांतों और तर्कसंगत सिद्धांतों और द्वंद्वात्मकता, माइयूटिक्स, सिलेलॉजिस्टिक्स और हेर्मेनेयुटिक्स के रूपों पर आधारित थे।

हमारे दार्शनिक साहित्य में यह पहले ही नोट किया जा चुका है कि 18 वीं -18 वीं शताब्दी में ऑन्कोलॉजिकल और एपिस्टेमोलॉजिकल समस्याओं को हल करते समय। पश्चिमी यूरोप और रूस दोनों में, बयानबाजी की एक विशेष भूमिका थी, जिसके ढांचे के भीतर ज्ञान का एक तर्कसंगत सिद्धांत और दुनिया की एक दार्शनिक-तर्कसंगत तस्वीर बनाई गई थी। इस तथ्य को पहले रूसी "रोटोरिक" में से एक में अपनी अभिव्यक्ति मिली, जो बिशप मैकरियस (1617 - 1619) द्वारा चर्च स्लावोनिक में प्रकाशित हुआ था। 17 वीं शताब्दी के दौरान बयानबाजी पर मैनुअल का प्रकाशन। पैरिश और विशेष स्कूलों में इसके शिक्षण के कारण।

XVII के अंत में - XVIII सदी की शुरुआत। मॉस्को में, कवि और दार्शनिक आंद्रेई बेलोटोट्स्की की "बयानबाजी" वितरित की गई थी। 1710 में चुडोव मठ कोज़मा अफ़ोनोइवर्स्की के भिक्षु ने उनके द्वारा बनाई गई बयानबाजी को प्रकाशित किया। कोज़मा के ग्रंथ को वायगोव्स्की ओल्ड बिलीवर हॉस्टल शिमोन डेनिसोव (1682-1740) के रेक्टर द्वारा बनाए गए अलंकारिक कोड में शामिल किया गया था। व्यागा पर, 18 वीं शताब्दी की शुरुआत तक ज्ञात सभी रूसी भाषाविदों ने "अध्ययन किया" दरअसल, 18वीं सदी में रूस में, स्कूलों और व्यायामशालाओं में, बयानबाजी को साहित्यिक-शैलीगत, मौखिक-सौंदर्य ज्ञान के विषय के रूप में नहीं, बल्कि धर्मनिरपेक्ष प्रकार के दार्शनिक विज्ञानों में से एक के रूप में पढ़ाया जाता है। "बयानबाजी," सोफ्रोनी लिखुद का मानना ​​​​था, "मन की एक महान नदी है, जो चीजों और दिमाग से बनती है, न कि शब्दों से।"

एफ। प्रोकोपोविच "ऑन द आर्ट ऑफ रेटोरिक" द्वारा ग्रंथ (व्याख्यान का संग्रह) दार्शनिक विचार के इतिहास में एक असाधारण हड़ताली घटना है। इस तथ्य को देखते हुए कि यह पहली बार केवल दस साल पहले प्रकाशित हुआ था, यह माना जा सकता है कि इसका अध्ययन अभी शुरू हुआ है। एक संपूर्ण खंड (332 पृष्ठ) का संकलन, कीव-मोहिला अकादमी के प्रोफेसर के अलंकारिक कार्य अभी भी रूसी दर्शन के इतिहास में भविष्य के शोधकर्ताओं का ध्यान आकर्षित करेंगे। थियोफन की कृतियों की दस पुस्तकों में तार्किक, ज्ञानमीमांसा, नैतिक और सौंदर्यवादी विचारों की प्रस्तुतियाँ, साक्ष्य और निहितार्थ के सिद्धांतों का विश्लेषण, इंद्रियों के अर्थ पर विचार और इतिहास के लेखक के लिए विभिन्न सिफारिशें, संस्मरण, साथ ही साथ लेख शामिल हैं। "भाषण" आदि के विभिन्न रूपों की विशिष्टता। प्रोकोपोविच के बयानबाजी के कई खंड रोजमर्रा के भाषण, गंभीर और मनोरंजक, महाकाव्य (अलंकृत) भाषण और उपदेश की विशेषताओं के विश्लेषण के लिए समर्पित हैं।

थियोफेन्स ने अरस्तू के "रोटोरिक" को बहुत महत्व दिया, होरेस, सिसेरो, कर्टियस, प्लेटो, डेमोस्थनीज, सीज़र, आदि की अलंकारिक विरासत। अक्सर, बयानबाजी में एक व्याख्याता ने एंथनी द ग्रेट के "कहने" के साथ कुछ सैद्धांतिक स्थिति को चित्रित करने का सहारा लिया। प्रेरित पॉल और पीटर, ऑगस्टाइन द धन्य, साथ ही चर्च फादर: बेसिल द ग्रेट, जॉन क्राइसोस्टॉम, ग्रेगरी द थियोलॉजिस्ट, आदि। लगभग सभी यूरोपीय भाषाओं के भाषण और मौखिक रूपों पर उनकी विभिन्न व्युत्पत्ति, ध्वन्यात्मक और शाब्दिक टिप्पणियां। जिज्ञासु हैं, जो बयानबाजी पर व्याख्यान के पाठ्यक्रम के लेखक के विशाल भाषाई ज्ञान की गवाही देते हैं।

बयानबाजी के पारंपरिक शस्त्रागार में, एफ। प्रोकोपोविच परिसर और निष्कर्षों के तर्क के लिए, बयानों के साक्ष्य के लिए, भाषण के रूप और सामग्री की आवश्यकताओं पर ध्यान आकर्षित करता है। उन्होंने कई पृष्ठों को आवेदन की अवधारणा के लिए समर्पित किया, भाषण प्रणाली में इसका स्थान मतलब है। थियोफन की बयानबाजी में वाक्पटुता के तत्वों का विश्लेषण बहुत ही रोचक और व्यावहारिक रूप से मूल्यवान है: आग्रह (भाषण का परिचय), जोर (भावनात्मक अभिव्यक्ति, भाषण उच्चारण), घरेलू (बाइबल के पाठ पर उपदेश), न्यूमेटिक्स (भाषण की अवधि बोली जाती है) एक सांस में), वैकल्पिक (भाषण की वांछनीय मनोदशा), एनोसिनेसिस (विचार की अधूरी अभिव्यक्ति, संकेत), एपोगेपिफोनेम (किसी चीज को चुप कराने की अलंकारिक आकृति), तेगमा (मैक्सिम)।

बयानबाजी पर व्याख्यान के चक्र की चौथी पुस्तक में, मुख्य सिद्धांत, प्रोकोपोविच के अनुसार, काव्य पैर दिए गए हैं: क्रिटिक, डैक्टिल, नियॉन, दहमिया, मोलोस, एनापेस्ट। काव्य रचनात्मकता का मूल्यांकन उच्चतम के रूप में किया जाता है, हालांकि सांसारिक, दैवीय नहीं, लेकिन भाषण की उच्च कला के शब्द-निर्माण का मानवीय रूप। व्याख्यान के कई प्रभागों में "रोटोरिक की कला पर" आध्यात्मिक और एक ही समय में दार्शनिक अनुशासन के रूप में बयानबाजी के अध्ययन और ज्ञान के तर्कसंगत और मानवीय महत्व के बारे में विचार दोहराए जाते हैं।

"प्राकृतिक कानून" के सिद्धांत और सामाजिक-नैतिक विचारों की अपील

अपनी वैज्ञानिक गतिविधि में, एफ। प्रोकोपोविच ने जानबूझकर लोगों के सामाजिक जीवन की घटनाओं पर ध्यान देने की कोशिश की। उसी समय, नागरिक (धर्मनिरपेक्ष) और चर्च (धार्मिक) इतिहास पर विचार करते हुए, "आध्यात्मिक नियमों" में उन्होंने ऐतिहासिक पद्धति का उपयोग जासूसी के रूप में करने का आह्वान किया, हमारे अतीत की सदियों की सावधानीपूर्वक जांच करते हुए, "जड़", "बीज" का खुलासा किया। "," होने का "आधार"। प्रोकोपोविच ने "प्राकृतिक कानून", "प्राकृतिक गोदाम", "प्राकृतिक कानून" के सैद्धांतिक सिद्धांतों को विशेष रूप से महत्वपूर्ण माना। यह हॉब्स, बुडियस, ग्रैटियस, पुफेंडोर्फ के कार्यों में उनकी निरंतर रुचि की व्याख्या करता है, हालांकि यह ज्ञात है कि वे मनुष्य (सूक्ष्म जगत) और समाज (स्थूल जगत) के सामाजिक जीवन की "जड़ों" के बारे में उनके ज्ञान के एकमात्र स्रोत नहीं थे। . उन्होंने पुरातनता, मध्य युग और आधुनिक समय के विचारकों की वैचारिक समृद्धि की ओर रुख किया। एफ. प्रोकोपोविच भी चर्च फादरों की गवाही की बहुत सराहना करते हैं, अक्सर रूस, बीजान्टियम और यूरोप के चर्च दस्तावेजों का उपयोग करते हैं। जी.वी. प्लेखानोव ने ठीक ही जोर दिया कि पीटर I के युग के उत्कृष्ट प्रचारक, शायद 18 वीं शताब्दी में पहले। प्राकृतिक कानून को संदर्भित करता है। उसी समय, उसके लिए हॉब्स और पुफेंडोर्फ का अधिकार पवित्र शास्त्र की पंक्तियों की तुलना में अधिक महत्वपूर्ण मूल्य था: यह कोई संयोग नहीं है कि "रूढ़िवादी के उत्साही उसे एक अविश्वसनीय धर्मशास्त्री मानते थे।" "प्राकृतिक मन" के तर्कों ने एफ। प्रोकोपोविच को इतिहास के विषय और समाज के "मुख्य लेख" के रूप में मनुष्य की ओर मुड़ने के लिए प्रेरित किया। "आध्यात्मिक विनियम", "एक अक्षुण्ण व्यक्ति की स्थिति का धर्मशास्त्रीय सिद्धांत या स्वर्ग में आदम जैसा क्या था", "राजाओं की इच्छा का सत्य ...", "पुस्तक, इसमें शामिल है" पॉल और बरनबास के बीच कलह की कहानी ...", "युवाओं को पहली शिक्षा", वह बार-बार हॉब्सियन समस्या के सार का सवाल उठाता है: सत्ता के उद्भव से पहले किस तरह का व्यक्ति है, राज्य "ताकत" और होगा"। और यहीं पर उसे "प्रकृति की स्थिति" के विचार को लौकिक "पूर्वनियति" के विचार को प्राथमिकता देने के लिए मजबूर किया जाता है। एक समय था, रूढ़िवादी पदानुक्रम का मानना ​​​​था, जब प्रकृति की शक्ति को छोड़कर मनुष्य पर कोई शक्ति नहीं थी। यदि, हॉब्स के अनुसार, लोगों की यह "प्राकृतिक स्थिति" सभी के खिलाफ सभी के युद्ध की विशेषता है, और पुफेंडोर्फ के अनुसार, शांति और समृद्धि, तो प्रोकोपोविच का मानना ​​​​था कि बिना राज्य के समाज की प्राथमिक स्थिति में युद्ध और दोनों थे। शांति: घृणा और प्रेम बारी-बारी से, बुराई की जगह अच्छाई ने ले ली। उन्होंने इस स्थिति को एक व्यक्ति की इच्छा की स्वतंत्रता, पसंद की स्वतंत्रता के द्वारा समझाया - प्रकृति के उपहार के रूप में गुण की जीत इस तथ्य के कारण होती है कि एक व्यक्ति अपने स्वयं के अनुभव में आश्वस्त है कि वह दूसरे के लिए वह नहीं कर सकता जो वह नहीं चाहता है वह स्वयं। उसी समय, व्यक्तियों के अधिकारों की संप्रभुता को किसी तरह संरक्षित किया जाता है, जिसे "स्वतंत्र रूप से", अर्थात, विषय की इच्छा पर, स्थानांतरित किया जा सकता है: हॉब्स के अनुसार, सम्राट को, प्रोकोपोविच के अनुसार, जो लोग "बुद्धिमान सम्राट" के साथ बातचीत, सभी धर्मनिरपेक्ष और यहां तक ​​​​कि आध्यात्मिक (चर्च) मामलों, नागरिक और सैन्य मामलों के सभी सेट को तय करने में सक्षम। "पितृभूमि का लाभ", "लोगों की आवश्यकता" और "लाभ" एक प्रबुद्ध राजा की शक्ति की तरह "भगवान की इच्छा के अनुरूप" हैं।

एफ। प्रोकोपोविच "संधि राज्य" के विचारों के सबसे प्रमुख सिद्धांतकारों में से एक हैं, हालांकि इसने उन्हें निरंकुश, सत्तावादी शासन के आदर्श पर अस्पष्ट रूप से बहस करने से नहीं रोका, विशिष्टता के बारे में विचारों का बचाव किया, यहां तक ​​​​कि "दिव्यता" भी। पीटर I की शक्ति। वंशानुगत राजशाही के समर्थक, विचारक ने मास्को के राजकुमारों की गतिविधियों को अत्यधिक महत्व दिया, जिन्होंने रूसी भूमि को एक राज्य इकाई में एकजुट किया: इवान द टेरिबल, उनका मानना ​​​​था, रूस ने "संघ की रक्षा और पुनर्जीवित किया।" "वर्ड ऑन द पावर एंड ऑनर ऑफ द ज़ार" में, "रूसी शासन की निरंकुशता" के प्रति उनका उन्मुखीकरण स्पष्ट और संक्षिप्त रूप से व्यक्त किया गया है: tsar प्रभु, शासक, हर चीज का न्यायाधीश और सर्वोच्च अधिकार है। "ज़ार कैनन या कानूनों के अधीन नहीं है," प्रोकोपोविच ने "द ट्रुथ ऑफ़ द मोनार्क विल" में बताया। चर्च पदानुक्रम के दिमाग में, एक दूसरे का खंडन करते हुए, "इच्छा" और "सही", निरंकुश सत्तावाद और लोकप्रिय स्वायत्तता के विचार टकरा गए। "प्राकृतिक अधिकारों" की अवधारणा भी बहुत घोषणात्मक बन गई, हालांकि उनके बारे में व्यक्तिगत और सामाजिक प्रवचनों के अस्तित्व का विश्लेषण करते समय, वे अक्सर लेखक के प्रतिबिंबों के ताने-बाने में व्यवस्थित रूप से फिट होते हैं।

पीटर के सुधारों के प्रबल रक्षक, प्रोकोपोविच ने रूसी सम्राट की राज्य, सैन्य, विदेशी राजनयिक और वाणिज्यिक नीतियों का महिमामंडन किया। "ए वर्ड फॉर द डे ऑफ अलेक्जेंडर नेवस्की" (1718) में, उन्होंने पीटर I के हथियारों के करतब की बहुत प्रशंसा की, उनकी तुलना 13 वीं शताब्दी के महान रूसी कमांडर से की। प्रोकोपोविच के अनुसार, "रूसी बेड़े के बारे में प्रशंसनीय शब्द" (1720) में व्यक्त किया गया, रूस के पास शक्तिशाली नौसैनिक बल होने चाहिए; उनकी पूर्व-पेट्रिन अनुपस्थिति की तुलना नदी या झील के किनारे स्थित एक गाँव की स्थिति से की गई थी, लेकिन नावों और लंबी नावों से रहित। बेड़ा रूस की अंतर्राष्ट्रीय शक्ति और न केवल सेना की महानता का आधार है, बल्कि व्यापार का भी है, जो "संप्रभु किले" की कुंजी है। शायद, इन विचारों ने जी.वी. प्लेखानोव के अनुमोदन के लिए: "वह (प्रोकोपोविच। - पी। एस।) नेविगेशन के मुद्दे को इतिहास के दर्शन के स्तर तक उठाता है।" रूस जैसे देश में "एकाधिकार" (प्राचीन यूनानी लोकतंत्र के विपरीत) के सिद्धांत को मूर्त रूप देने वाले सम्राट को "सच्ची शक्ति", "निरंकुशता" को व्यक्त करना चाहिए, लोकप्रिय ताकतों और "बहुलता" के तत्व का विरोध करना चाहिए, विशेष रूप से आदिवासी (बॉयर) ) "कुलीन बड़प्पन" और "विद्रोही भीड़"। "सामान्य लाभ" और "सामान्य भलाई" के सिद्धांत के प्रचारक, उन्होंने किसान जनता और कुलीनता, "एकता वाले" और "निरंकुश शक्ति" के हितों के बीच सामंजस्य स्थापित करना संभव माना। दोनों निबंध "युवाओं के लिए पहला रहस्योद्घाटन", और ग्रंथ "द ट्रुथ ऑफ द विल ऑफ द मोनार्क्स" में, साथ ही साथ कई "शब्दों" और "भाषण" में, बनाने की आवश्यकता का विचार "शक्तिशाली रूस" पर जोर दिया गया था।

"पीटर्स के अकादमिक दस्ते" के अन्य सदस्यों के साथ, प्रोकोपोविच ने सैद्धांतिक रूप से रूस में उद्योग, कृषि, व्यापार के विकास के लिए कार्यक्रम की पुष्टि की, पीटर I और उनके सहयोगियों के सम्मानित व्यक्ति को जनसंख्या के कल्याण की देखभाल करने के लिए बुलाया, विज्ञान और शिक्षा, लोक शिल्प और कला के विकास को प्रोत्साहित करना। तर्कवादी विचारक ने समग्र रूप से यूरोप और विशेष रूप से रूस के विकास के मार्ग पर सवाल उठाया, जो कि स्लावोफाइल्स और नारोडनिक के कार्यों में व्यक्त किया जाएगा। एफ। प्रोकोपोविच ने सामाजिक घटनाओं और इतिहास की व्याख्या करने के लिए पारंपरिक भविष्यवादी योजनाओं से पूरी तरह से प्रस्थान किया, जब उन्होंने तर्क दिया कि लोग अपने तत्काल आवेगों और आकांक्षाओं में "अपनी प्रकृति की जरूरतों" द्वारा निर्देशित होते हैं, "प्राकृतिक कानून" का पालन करते हैं। विचारक ने "पूर्ण टेलीोलॉजी" के सिद्धांत को खारिज कर दिया: दोनों सम्राट और उनके अधीनस्थों (सभी रैंकों के) में स्वतंत्र इच्छा, समाधान की पसंद और कार्रवाई के साधनों की एक महत्वपूर्ण मात्रा है। प्रबुद्ध ("उचित") सम्राटों और रईसों, सही (धर्मी) और गलत (अधर्मी) निर्णयों, स्मार्ट और पागल आम लोगों की दुनिया में उपस्थिति का यही कारण था।

यह उत्सुक है कि पहले से ही प्रोकोपोविच के काम में, जिन्होंने "सामान्य अच्छे" और "सामान्य लाभ" के बारे में यूरोपीय दार्शनिकों के विचारों को विकसित किया, मानव व्यक्तित्व के बारे में सवाल उठाया गया था, जिसका ज्ञान और सुधार का कार्य होना चाहिए राज्य तंत्र ("संप्रभु के लोग") और चर्च के सेवक ("पादरी")। भगवान का)। इस संदर्भ में, व्यक्ति के आत्म-मूल्य और संप्रभुता के बारे में बयानों ने "ईश्वरविहीनता के बारे में तर्क ..." के लेखक के विचारों के मानव-केंद्रित और सामान्य शैक्षिक अभिविन्यास का खुलासा किया। एक व्यक्ति, एक शिक्षित और प्रशिक्षित व्यक्ति, एक महत्वपूर्ण कार्य के लिए प्रशिक्षित गुरु, चमत्कार करने में सक्षम है। निबंध "टेबल ऑफ़ रैंक्स" में यह मुख्य विचारों में से एक है।

प्रोकोपोविच द एनलाइटनर को न केवल उच्च योग्य कर्मियों (दार्शनिक, वकील, शिक्षक, ऐतिहासिक दस्तावेजों के व्याख्याकार, पादरी, आदि) के प्रशिक्षण में उनके विशाल योगदान से प्रतिष्ठित किया गया था। शिक्षा में एक धर्मनिरपेक्ष धारा का परिचय देते हुए, उन्होंने मठों, चर्चों, औद्योगिक उद्यमों आदि में सामान्य शिक्षा स्कूलों और व्यावसायिक स्कूलों के निर्माण की सिफारिश की। उनके द्वारा आयोजित स्कूल में लगभग 160 युवाओं ने अध्ययन किया। रूसी व्याकरण, बयानबाजी, दर्शन, नैतिकता, भौतिकी, गणित, शिल्प और गृह व्यवस्था की मूल बातें, संगीत, गायन, पेंटिंग - यह वहां अध्ययन किए गए विषयों की एक अधूरी सूची है। मनोरंजक खेल और शारीरिक व्यायाम प्रोकोपोविच के स्कूली पाठ्यक्रम में धर्मनिरपेक्ष गतिविधियों के परिसर के पूरक थे।

यह इंगित करना असंभव नहीं है कि प्रोकोपोविच की शिक्षा और प्रशिक्षण का कार्यक्रम, "द फर्स्ट टीचिंग टू द यंग" पुस्तक में निर्धारित किया गया है, जिसमें एक महत्वपूर्ण सिद्धांत के रूप में सभी बच्चों को शिक्षित करने की आवश्यकता शामिल है, चाहे वह वर्ग संबद्धता की परवाह किए बिना हो। माता-पिता, लिंग, अध्ययन करने की क्षमता, विज्ञान में महारत हासिल करने और विभिन्न प्रशासनिक संस्थानों में सार्वजनिक सेवा के समान अवसर प्रदान करने के लिए। राज्य, चर्च, सार्वजनिक और शैक्षिक और वैज्ञानिक निकाय और संस्थान बाध्य हैं, प्रोकोपोविच का मानना ​​​​था, न केवल लोगों को शिक्षित करने के लिए, बल्कि उनकी आत्मा में अच्छाई, बड़प्पन, दया, विवेक, सम्मान, आदि को शिक्षित करने के प्रयासों को एकजुट करने के लिए। और यहाँ मानवतावादी विचारक के नैतिक तर्क में हॉब्स, ग्रेस, पुफेंडोर्फ, बडी के सिद्धांतों के प्रभाव के निशान दिखाई देते हैं। उन्होंने बताया कि अच्छाई प्रकृति का एक उपहार है, जिसमें युद्ध और झगड़ों, बुराई और दुर्भावना, घृणा और अवमानना ​​से बचने की आवश्यकता होती है। अपनी पसंद में एक स्वतंत्र व्यक्ति संकेतित अवस्थाओं और गुणों को पसंद करता है, शांति, प्रेम, अच्छाई, समृद्धि, सृष्टि से मनुष्य में निहित है और स्वयं ईश्वर द्वारा निर्धारित है, जिसे पवित्र शास्त्र द्वारा आज्ञा दी गई है।

विश्व सांस्कृतिक विचार के विकास के लिए, ज्ञान की एक विशेष प्रणाली के रूप में सांस्कृतिक अध्ययन के निर्माण में उनकी भूमिका को प्रकट करना एक आवश्यक कार्य है। आधुनिक विज्ञान. तो, इस निबंध का विषय "रूसी शिक्षा के दर्शन में संस्कृति की समस्याएं" है। कार्य का उद्देश्य ज्ञानोदय में संस्कृति के गठन की प्रक्रिया के सार को प्रतिबिंबित करना है। कार्य के उद्देश्य के संबंध में, सेट निम्नलिखित कार्य: - सार को प्रतिबिंबित करें ...

और सभ्यताओं ने एक दयालु व्यक्ति की प्रकृति से शुद्ध आत्मा को विकृत कर दिया, दिल की वरीयता तर्क), रूसी साहित्य सहित कई देशों के सामाजिक विचार और साहित्य को प्रभावित किया। रूसो रूसी संस्कृति के लिए महत्वपूर्ण साबित हुआ क्योंकि "दिल" और सरल, शुद्ध जीवन "प्रकृति की गोद में" के लिए उनकी माफी, जिसने एक सभ्य, तर्कसंगत रूप से ज्ञानोदय के आदर्श को चुनौती दी ...

और वे क्या करते हैं। इस प्रकार, सच्चे सत्य को केवल मन से नहीं जाना जा सकता है, इसे केवल शब्द के शाब्दिक अर्थ में ही अनुभव किया जा सकता है। पहले से ही रूसी दर्शन में नवीनतम युग में, उसी थीसिस का सक्रिय रूप से बचाव किया गया था। "अभिन्न ज्ञान, परिभाषा के अनुसार, एक विशेष रूप से सैद्धांतिक प्रकृति का नहीं हो सकता है: इसे मानव आत्मा की सभी जरूरतों को पूरा करना चाहिए, अपने आप में संतुष्ट होना चाहिए ...

योजना।

परिचय

फ़ोफ़ान प्रोकोपोविच के राजनीतिक विचार

एफ। प्रोकोपोविच की शिक्षाओं में राज्य और चर्च

फ़ोफ़ान प्रोकोपोविच का दर्शन

5। उपसंहार

परिचय।

पेट्रिन युग में साहित्य और संस्कृति के क्षेत्र में आंकड़ों में, फ़ोफ़ान प्रोकोपोविच ने सबसे प्रमुख भूमिका निभाई। Feofan (दुनिया में एलिसिया) प्रोकोपोविच (1677-1736) - "पीटर I की वैज्ञानिक टीम" में एक उत्कृष्ट व्यक्ति, इसके मुख्य बौद्धिक आकाओं में से एक। 1709 से शुरू होकर, उन्होंने चर्च और पादरियों से संबंधित विभिन्न "आज्ञाओं", "विनियमों", "आज्ञाओं", घरेलू और विदेश नीति के कार्यक्रमों के विकास में भाग लिया। पीटर I के आंतरिक चक्र का आदमी, फ़ोफ़ान एक दुर्लभ परिश्रम से प्रतिष्ठित था, लेकिन पीटर के सुधारों में उनकी भागीदारी का आकलन कभी भी स्पष्ट नहीं था।

इस बीच, फ़ोफ़ान प्रोकोपोविच का जीवन आसान नहीं था, उनका रचनात्मक मार्ग सुगम था, और रूस की आध्यात्मिक संस्कृति के इतिहास में उनकी भूमिका का मरणोपरांत विवरण अभी भी अपर्याप्त रूप से अपर्याप्त है। यहां तक ​​​​कि उनके जीवन का एक संक्षिप्त अवलोकन, विश्वदृष्टि के कुछ पहलुओं से परिचित होना, जो कहा गया है, उसके बारे में आश्वस्त करता है।

एक व्यापारी परिवार से आने वाली एलीशा का जन्म कीव में हुआ था। उन्हें पहले कीव-ब्रात्स्की मठ के प्राथमिक विद्यालय में सौंपा गया था, और फिर - दस साल के लिए - उनके पिता की मृत्यु के बाद एक ट्रस्टी, उनकी मां की ओर से एक चाचा द्वारा कीव-मोहिला कॉलेजियम (अकादमी) को दिया गया था। ) अकादमी के रक्षक वी। यासिंस्की और दर्शनशास्त्र के प्रोफेसर जी। ओडोर्स्की ने एलीशा की असाधारण क्षमताओं की ओर ध्यान आकर्षित करते हुए, भविष्य के विचारक की विश्वदृष्टि बनाने के लिए बहुत कुछ किया। यह संभावना नहीं है कि चाचा (अकादमी फ़ोफ़ान प्रोकोपोविच के निर्वाचित रेक्टर) अपने भतीजे के बारे में चिंताओं से दूर रहे। कीव के बाद, एलीशा ने विदेश में (1695-1701), विशेष रूप से रोम में, सेंट पीटर्सबर्ग के जेसुइट कॉलेजियम में अपनी पढ़ाई जारी रखी। अथानासियस। यहां पढ़ाई करना आसान नहीं था, हालांकि सफल होने के बावजूद विदेश घूमना मुश्किल था। खुशी के साथ वह अपनी मातृभूमि (1704) लौट आए, जहां उन्होंने जल्द ही मठवाद स्वीकार कर लिया, मुंडन के दौरान अपने चाचा, फ़ोफ़ान प्रोकोपोविच का नाम प्राप्त किया।

फ़ोफ़ान प्रोकोपोविच के राजनीतिक विचार

XVIII सदी की शुरुआत तक। वर्ग-प्रतिनिधि राजतंत्र को एक निरपेक्ष में बदलने की प्रवृत्ति सर्वोच्च शक्ति का प्रयोग करने और नौकरशाही तंत्र के निर्माण के अभ्यास में निर्णायक बन गई। राज्य सत्ता के संगठन और सरकार की व्यवस्था में महत्वपूर्ण परिवर्तन हुए: बोयार ड्यूमा का अस्तित्व समाप्त हो गया और उसे गवर्निंग सीनेट द्वारा बदल दिया गया; आदेशों के बजाय, कॉलेजों का गठन किया गया, विनियमों के अनुसार काम करते हुए, पितृसत्ता का परिसमापन किया गया, और चर्च का प्रबंधन करने के लिए एक आध्यात्मिक कॉलेज का उदय हुआ, जिसे बाद में एक धर्मसभा में बदल दिया गया। शहरों में, नगरपालिका स्व-सरकारी निकाय - मजिस्ट्रेट - बनाए गए थे। बॉयर्स और बड़प्पन एक ही संपत्ति में विलीन हो गए - जेंट्री।

1721 में, "सिनॉड इन द सिनॉड" ने सम्राट को "स्वीकार करने के लिए राजी करने के लिए कहा, दूसरों के उदाहरण के बाद, पितृभूमि के पिता का शीर्षक, सभी रूस के सम्राट पीटर द ग्रेट ..."। मस्कोवाइट राज्य रूसी साम्राज्य में बदल गया।

पेट्रिन युग के सुधारों और सक्रिय आंकड़ों के समर्थकों की संख्या में कई "पेट्रोव के घोंसले के चूजे" शामिल थे, जिनमें से एक महत्वपूर्ण भूमिका आर्कबिशप फ़ोफ़ान प्रोकोपोविच (1681-1736) की थी।

आर्कबिशप का पेरू राजनीतिक और धार्मिक विषयों पर लिखे गए कई कार्यों का मालिक है: "द वर्ड ऑफ़ द पावर एंड ऑनर ऑफ़ द ज़ार", "आध्यात्मिक विनियम", राज करने वाले व्यक्तियों के लिए पेनेगरिक्स, ट्रेजिकोमेडी "व्लादिमीर", "द वर्ड ऑफ़ कमेंडेशन" Sveian सैनिकों पर शानदार जीत के बारे में", "कविता" और "बयानबाजी" और कई काव्य कविताओं का ग्रंथ है। Feofan अपने युग का सबसे शिक्षित व्यक्ति था, जो देश के सबसे व्यापक पुस्तकालयों में से एक का मालिक था। वे घरेलू और विदेशी धर्मनिरपेक्ष और धार्मिक साहित्य को अच्छी तरह जानते थे। अपनी राजनीतिक अवधारणा का निर्माण करते समय, उन्होंने प्राचीन और आधुनिक पश्चिमी यूरोपीय विचारकों के कार्यों की ओर रुख किया, और घरेलू साहित्यिक परंपरा का भी व्यापक रूप से उपयोग किया।

अपने तर्क में, प्रोकोपोविच ने प्राकृतिक कानून सिद्धांत के तर्कों को धर्मशास्त्र के हठधर्मिता के साथ संयोजित करने में कामयाबी हासिल की, "प्राकृतिक कानूनों और प्राकृतिक कारणों से" "ईश्वर के अपरिवर्तनीय शब्द" के तर्कों को जोड़ते हुए।

रूसी राजनीतिक और कानूनी विचार के इतिहास में, वह प्राकृतिक पूर्व-संविदात्मक राज्य की धारणा के आधार पर राज्य की उत्पत्ति की प्रक्रिया के अध्ययन की ओर मुड़ने वाले पहले व्यक्ति थे, जिसे उन्होंने युद्धों के युग के रूप में चित्रित किया था और रक्तपात, जब अनियंत्रित जुनून ने लोगों को "अदम्य जानवरों में" बदल दिया। प्राकृतिक कानून (वह उन्हें सामान्य ज्ञान की आवश्यकताओं के रूप में समझते हैं) ने लोगों को निरंतर युद्धों से बचने का सुझाव दिया, और उन्हें एक राज्य के गठन पर एक समझौते के समापन के विचार के लिए प्रेरित किया। यह विचार लोगों द्वारा उनके प्राकृतिक झुकाव (सामाजिकता, श्रम विभाजन) के कारण भगवान की सहायता के बिना नहीं ("भगवान की देखरेख के बिना नहीं") के कारण महसूस किया गया था।

इस प्रकार, समाज में सर्वोच्च शक्ति एक समझौते के माध्यम से बनाई गई थी, जिसके निष्कर्ष पर लोगों ने अपनी संप्रभुता ("खुद को कोई स्वतंत्रता नहीं छोड़ना") को पूरी तरह से त्याग दिया और इसे पूरी तरह से सर्वोच्च शक्ति को सौंप दिया। साथ ही, लोग अपने लिए किसी भी प्रकार की सरकार चुन सकते थे। ऐसे रूपों में, प्रोकोपोविच ने राजशाही, अभिजात वर्ग, लोकतंत्र और "मिश्रित रचना" (मिश्रित रूप) का नाम दिया है। गणतंत्र (अभिजात वर्ग और लोकतंत्र) उसकी स्वीकृति का कारण नहीं बनते हैं। अभिजात वर्ग में, पार्टियों का स्वार्थी संघर्ष देश को बर्बाद कर देता है, और लोकतंत्र में अक्सर विद्रोह और अशांति फैल जाती है। इसके अलावा, गणराज्य केवल एक छोटे से क्षेत्र में रहने वाले लोगों की एक छोटी संख्या के लिए उपयुक्त हैं।

राजशाही को सत्ता के संगठन के रूप में देखते हुए, प्रोकोपोविच ने इसके दो रूपों की खोज की: सीमित और निरपेक्ष। एक सीमित राजशाही में, संप्रभु कुछ दायित्वों से बंधा होता है, जिसके उल्लंघन के लिए उसे सत्ता से वंचित किया जा सकता है, जो अप्रत्याशित परिणामों से भी भरा होता है जो देश और उसके लोगों के लिए विभिन्न आपदाओं का कारण बन सकता है। रूस के लिए, हालांकि, सबसे "बहु-उपयोगी" और "भरोसेमंद" रूप एक पूर्ण राजशाही है, जो रूसी लोगों को "दुख" और "आनंद" प्रदान करने में सक्षम है। पूर्ण सम्राट के व्यक्ति में, थियोफेन्स "एक अभिभावक और एक रक्षक और कानून का एक मजबूत चैंपियन ... एक बाड़ और बचत ... आंतरिक और बाहरी खतरों से" देखता है, और इसके अलावा, एक "आश्रय और सुरक्षा" प्रत्येक व्यक्ति के लिए।

प्रोकोपोविच के कार्यों में पूर्ण, असीमित सर्वोच्च शक्ति के लिए माफी शामिल है जो विषयों के जीवन के सभी पहलुओं को नियंत्रित करती है। सम्राट अपने लोगों को "नागरिक, चर्च संबंधी संस्कार, रीति-रिवाजों में बदलाव" देता है और यहां तक ​​​​कि उनके लिए "पोशाक और गृहनिर्माण का उपयोग", साथ ही साथ "पर्वों, शादियों और दफन और अन्य सभी चीजों में रैंक और समारोह" प्रदान करता है। , सर्वोच्च शासक एक साथ लोगों की सेवा करने के कर्तव्य को पूरा करते हुए, प्राकृतिक कानून के दैवीय व्यवसाय और आवश्यकताओं को महसूस करता है। प्रोकोपोविच का सम्राट एक प्रबुद्ध संप्रभु है, जो न केवल सामान्य भलाई, बल्कि शिक्षा के प्रसार, पूर्वाग्रहों के उन्मूलन, न्याय की स्थापना और देश के सुशासन के कार्यान्वयन का भी ध्यान रखने के लिए बाध्य है।

सर्वोच्च शक्ति की यह समझ कई मायनों में रूसी राजनीतिक विचार के लिए नई थी।

इन उपायों की सैद्धांतिक पुष्टि प्रोकोपोविच द्वारा आध्यात्मिक विनियमों में दी गई थी, जिसने चर्च संगठन के सभी हिस्सों के व्यक्तिगत (पितृसत्तात्मक) प्रबंधन की नहीं, बल्कि "सुलह" के लाभों की पुष्टि की। ज़ार जिम्मेदार है "पूरे चर्च के निर्माण के लिए।" चर्च, बदले में, "हर चीज को जल्दी करने के लिए बाध्य है जो महामहिम की वफादार सेवा को छू सकता है और किसी भी मामले में लाभान्वित हो सकता है" और हर चीज में राज्य के हितों का पालन करता है।

आध्यात्मिक नियमों में, थियोफेन्स पूर्ण राजतंत्र के लिए निम्नलिखित सूत्र देता है: “अखिल रूसी सम्राट एक निरंकुश और असीमित सम्राट है; उसके अधिकार का पालन न केवल भय के कारण, वरन विवेक से भी, परमेश्वर आप ही आज्ञा देता है। सार्वजनिक जीवन के सभी रूपों में कानून के शासन का बचाव करते हुए, थियोफेन्स ने फिर भी संप्रभु को कानून से ऊपर रखा, यह तर्क देते हुए कि राजा के कार्यों को न तो विवादित किया जा सकता है, न ही आलोचना की जा सकती है, और न ही प्रशंसा की जा सकती है, क्योंकि "राजा देवता हैं।"

शब्द "निरंकुशता" प्रोकोपोविच ने सम्राट की असीमित शक्ति के अर्थ में उपयोग करना शुरू किया। इसकी पूर्व सामग्री, जिसका अर्थ था राज्य की संप्रभुता और स्वतंत्रता,

खो गया था, और अब से यह शब्द केवल सर्वोच्च, असीमित शक्ति को दर्शाने लगा। यह इस अर्थ में था कि इसका उपयोग किया गया था और 19 वीं और 20 वीं शताब्दी में इसका उपयोग किया गया था।

एफ। प्रोकोपोविच की शिक्षाओं में राज्य और चर्च

XVIII सदी की शुरुआत तक। वर्ग-प्रतिनिधि राजतंत्र को एक निरपेक्ष में बदलने की प्रवृत्ति सर्वोच्च शक्ति का प्रयोग करने और नौकरशाही तंत्र के निर्माण के अभ्यास में निर्णायक बन गई। राज्य सत्ता के संगठन और प्रबंधन प्रणाली में महत्वपूर्ण परिवर्तन हुए हैं। बोयार ड्यूमा का अस्तित्व समाप्त हो गया और उसकी जगह गवर्निंग सीनेट ने ले ली; आदेशों के बजाय, कॉलेजियस का गठन किया गया, विनियमों के अनुसार काम करते हुए, पितृसत्ता का परिसमापन किया गया, और चर्च का प्रबंधन करने के लिए आध्यात्मिक कॉलेजियम का उदय हुआ, जिसे बाद में एक धर्मसभा में बदल दिया गया। नगर स्व-सरकारी निकाय - मजिस्ट्रेट - में बनाए गए थे शहरों। बॉयर्स और बड़प्पन एक ही संपत्ति में विलीन हो गए - जेंट्री।

1721 में, "सिनॉड इन द सिनॉड" ने सम्राट को "अन्य लोगों के उदाहरण के बाद स्वीकार करने के लिए राजी करने के लिए कहा, पितृभूमि के पिता का शीर्षक, सभी रूस के सम्राट पीटर द ग्रेट-।" मस्कोवाइट राज्य रूसी साम्राज्य में बदल गया।

पीटर I के परिवर्तन और राज्य निर्माण की बहुत सक्रिय प्रक्रिया ने उनके समकालीनों के राजनीतिक सिद्धांतों में अपना औचित्य पाया। उनमें से कुछ ने जनता की राय में पहले से किए गए सुधारों को मंजूरी देने का कार्य निर्धारित किया, जबकि अन्य ने संभावित आगे राज्य निर्माण के तरीकों की परिकल्पना की।

सुधारों के समर्थकों और पेट्रिन युग के सक्रिय आंकड़ों में कई "पेट्रोव के घोंसले के चूजे" शामिल थे, जिनमें आर्कबिशप फ़ोफ़ान प्रोकोपोविच (1681-1736) ने महत्वपूर्ण भूमिका निभाई।

Feofan Prokopovich एक यूक्रेनी व्यापारी परिवार से आया था। अपनी युवावस्था में, उन्होंने एक व्यापक और बहुमुखी शिक्षा प्राप्त की: उन्होंने कीव-मोहिला थियोलॉजिकल अकादमी से स्नातक किया, फिर पोलैंड, रोम और जर्मनी के शैक्षणिक संस्थानों में अध्ययन किया। अपनी मातृभूमि में लौटकर, उन्होंने कीव-मोहिला अकादमी में गणित, भौतिकी, खगोल विज्ञान, तर्कशास्त्र, काव्यशास्त्र और बयानबाजी के पाठ्यक्रमों को पढ़ाने और पढ़ने की ओर रुख किया।

Feofan Prokopovich ने मठवासी प्रतिज्ञा ली और एक प्रमुख चर्च नेता बन गए: कीव-मोहिला अकादमी के रेक्टर, पस्कोव के बिशप, नोवगोरोड के आर्कबिशप और पवित्र धर्मसभा के उपाध्यक्ष।

आर्कबिशप का पेरू राजनीतिक और धार्मिक विषयों पर लिखे गए कई कार्यों का मालिक है: "द वर्ड ऑफ़ द ज़ार की शक्ति और सम्मान", "आध्यात्मिक विनियम", राज करने वाले व्यक्तियों के लिए पेनेगरिक्स, ट्रेजिकोमेडी "व्लादिमीर", "द वर्ड ऑफ़ कमेंडेशन" अपने स्वयं के सैनिकों पर शानदार जीत के बारे में", "कविता" और "बयानबाजी" और कई काव्य कविताओं का ग्रंथ है। Feofan अपने युग का सबसे शिक्षित व्यक्ति था, देश के सबसे व्यापक पुस्तकालयों में से एक का मालिक था। वह घरेलू और विदेशी धर्मनिरपेक्ष और धार्मिक साहित्य को अच्छी तरह जानता था। अपनी राजनीतिक अवधारणा का निर्माण करते समय, उन्होंने प्राचीन और आधुनिक पश्चिमी यूरोपीय विचारकों के कार्यों की ओर रुख किया, और घरेलू साहित्यिक परंपरा का भी व्यापक रूप से उपयोग किया।

अपने तर्क में, प्रोकोपोविच ने प्राकृतिक कानून सिद्धांत के तर्कों को धर्मशास्त्र के हठधर्मिता के साथ संयोजित करने में कामयाबी हासिल की, "प्राकृतिक कानूनों और प्राकृतिक कारणों से" "ईश्वर के अपरिवर्तनीय शब्द" के तर्कों को जोड़ते हुए।

रूसी राजनीतिक और कानूनी विचार के इतिहास में, वह प्राकृतिक पूर्व-संविदात्मक राज्य की धारणा के आधार पर राज्य की उत्पत्ति की प्रक्रिया के अध्ययन की ओर मुड़ने वाले पहले व्यक्ति थे, जिसे उन्होंने युद्धों के युग के रूप में चित्रित किया था और रक्तपात, जब अनर्गल जुनून ने लोगों को "अदम्य जानवरों में" बदल दिया। प्राकृतिक कानून (वह उन्हें सामान्य ज्ञान की आवश्यकताओं के रूप में समझते हैं) ने लोगों को निरंतर युद्धों से बचने का सुझाव दिया, और उन्हें एक राज्य के गठन पर एक समझौते के समापन के विचार के लिए प्रेरित किया। यह विचार लोगों द्वारा उनके प्राकृतिक झुकाव (सामाजिकता, श्रम विभाजन) के कारण भगवान की सहायता के बिना नहीं ("भगवान की देखरेख के बिना नहीं") के कारण महसूस किया गया था।

इस प्रकार, समाज में सर्वोच्च शक्ति एक समझौते के माध्यम से बनाई गई थी, जिसके निष्कर्ष पर लोगों ने अपनी संप्रभुता को पूरी तरह से त्याग दिया ("खुद को कोई स्वतंत्रता नहीं छोड़ना") और इसे पूरी तरह से सर्वोच्च शक्ति को सौंप दिया। साथ ही, लोग अपने लिए किसी भी प्रकार की सरकार चुन सकते थे। इस तरह के रूपों में, प्रोकोपोविच नाम राजशाही, अभिजात वर्ग, लोकतंत्र, और गणतंत्र (अभिजात वर्ग और लोकतंत्र) की "मिश्रित रचना" (मिश्रित रूप) उनकी स्वीकृति का कारण नहीं बनता है। अभिजात वर्ग में, पार्टियों का स्वार्थी संघर्ष देश को बर्बाद कर देता है, और लोकतंत्र में अक्सर विद्रोह और अशांति फैल जाती है। इसके अलावा, गणराज्य केवल एक छोटे से क्षेत्र में रहने वाले लोगों की एक छोटी संख्या के लिए उपयुक्त हैं।

सत्ता के संगठन के रूप में राजशाही को ध्यान में रखते हुए, प्रोकोपोविच अपने दो विकल्पों की खोज करता है: सीमित और पूर्ण। एक सीमित राजशाही में, संप्रभु कुछ दायित्वों से बंधे होते हैं, जिसके उल्लंघन के लिए उन्हें सत्ता से वंचित किया जा सकता है, जो कि अप्रत्याशित परिणामों से भरा हुआ है जो देश और उसके लोगों के लिए विभिन्न आपदाओं का कारण बन सकता है। रूस के लिए, सबसे "बहु-उपयोगी" और "भरोसेमंद" रूप एक पूर्ण राजशाही है, जो रूसी लोगों को "लापरवाही" और "आनंद" प्रदान करने में सक्षम है। इसके अलावा, प्रत्येक व्यक्ति के लिए "आश्रय और सुरक्षा"।

आर्चबिशप एक वैकल्पिक राजतंत्र को पसंद करते हैं, क्योंकि उनकी राय में, इस उद्देश्य के लिए विशेष रूप से प्रशिक्षित व्यक्ति द्वारा सिंहासन के प्रतिस्थापन के कारण इसकी अधिक स्थिरता है और इसलिए दुर्घटनाओं और आश्चर्य से अधिक सुरक्षित है। पीटर के फरमान "ऑन द सक्सेशन टू द थ्रोन" (1723) की वैधता को सही ठहराते हुए, प्रोकोपोविच ने अपने विवेक पर अपने उत्तराधिकारी को चुनने के लिए सम्राट को व्यापक अवसर देने पर जोर दिया, न कि पारिवारिक उत्तराधिकार के सख्त नियमों के अनुसार। सम्राट के पास अधिकार है, फ़ोफ़ान का तर्क है, सिंहासन पर खुद को "दयालु और कुशल" उत्तराधिकारी खोजने के लिए। इस संबंध में, यह याद किया जाना चाहिए कि इस डिक्री की शब्दार्थ अस्पष्टता ने बाद में महल के तख्तापलट को जन्म दिया, जिसकी सीमा पॉल I (1797) के डिक्री द्वारा निर्धारित की गई थी, जिसने सबसे बड़े बेटे को सिंहासन स्थानांतरित करने की पुरानी प्रक्रिया को बहाल किया था। परिवार में प्रथम उत्तराधिकारी के रूप में।

प्रोकोपोविच के कार्यों में पूर्ण, असीमित सर्वोच्च शक्ति के लिए माफी शामिल है जो विषयों के जीवन के सभी पहलुओं को नियंत्रित करती है। सम्राट अपने लोगों को "नागरिक, चर्च संबंधी संस्कार, रीति-रिवाजों में परिवर्तन" प्रदान करता है और यहां तक ​​​​कि उनके लिए "पोशाक और घर-निर्माण का उपयोग", साथ ही साथ "पर्वों, शादियों और दफन और अन्य सभी चीजों में रैंक और समारोह" प्रदान करता है।

अपनी गतिविधियों में, सर्वोच्च शासक एक साथ लोगों की सेवा करने के कर्तव्य को पूरा करते हुए दैवीय बुलाहट और प्राकृतिक कानून की आवश्यकताओं को महसूस करता है।।

सर्वोच्च शक्ति की ऐसी समझ रूसी राजनीतिक चिंतन के लिए कई मायनों में नई थी।

Feofan Prokopovich ने चर्च और राज्य के बीच संबंधों की समस्या को नए तरीके से हल किया। पीटर I के सुधारों ने चर्च संगठन की आर्थिक और राजनीतिक स्थिति को बदल दिया। मठवासी आदेश (1701) के गठन से चर्च की आर्थिक स्वतंत्रता कमजोर हो गई थी, जिसके हाथों में चर्च और मठ संपत्ति के प्रबंधन के सभी धागे केंद्रित थे। धर्मसभा के संगठन और पितृसत्ता के उन्मूलन पर घोषणापत्र ने चर्च के प्रबंधन को लगभग एक धर्मनिरपेक्ष संस्थान में स्थानांतरित कर दिया।

इन उपायों की सैद्धांतिक पुष्टि प्रोकोपोविच द्वारा आध्यात्मिक विनियमों में दी गई थी, जिसने चर्च संगठन के सभी हिस्सों के व्यक्तिगत (पितृसत्तात्मक) प्रबंधन की नहीं, बल्कि "सुलह" के लाभों की पुष्टि की। ज़ार जिम्मेदार है "पूरे चर्च के निर्माण के लिए।" चर्च, बदले में, "हर चीज को जल्दी करने के लिए बाध्य है जो महामहिम की वफादार सेवा को छू सकता है और किसी भी मामले में लाभान्वित हो सकता है" और हर चीज में राज्य के हितों का पालन करता है।

आध्यात्मिक नियमों में, थियोफेन्स पूर्ण राजतंत्र के लिए निम्नलिखित सूत्र देता है: “अखिल रूसी सम्राट एक निरंकुश और असीमित सम्राट है; न केवल भय के लिए, बल्कि विवेक के लिए भी अपने अधिकार का पालन करने के लिए, भगवान स्वयं आदेश देते हैं "राज्य जीवन के सभी रूपों में कानून के शासन का बचाव करते हुए, थियोफेन्स फिर भी कानून के ऊपर संप्रभु को रखता है, यह तर्क देते हुए कि राजा के कार्यों को न तो विवादित किया जा सकता है, न ही आलोचना की, न ही प्रशंसा की, क्योंकि सम्राट देवता हैं।

आर्कबिशप ने कई सम्राटों (पीटर I, कैथरीन I, पीटर II, अन्ना इयोनोव्ना) को पछाड़ दिया, और उन्होंने उनमें से प्रत्येक को उनकी दिव्य स्थिति और महान महिमा का दावा करते हुए, उनमें से प्रत्येक को पनजीरिक्स दिया और लिखा।

शब्द "निरंकुशता" प्रोकोपोविच ने सम्राट की असीमित शक्ति के अर्थ में उपयोग करना शुरू किया। इसकी पूर्व सामग्री, जिसका अर्थ था राज्य की संप्रभुता और स्वतंत्रता, खो गई थी, और अब से यह शब्द केवल सर्वोच्च, असीमित शक्ति को दर्शाता है। इस अर्थ में इसका उपयोग किया गया था और उन्नीसवीं और बीसवीं शताब्दी में प्रयोग किया जाता है।

फ़ोफ़ान प्रोकोपोविच का दर्शन

देववाद प्रणाली: अभिव्यक्ति के रूप
कीव में, एफ. प्रोकोपोविच, एक प्रोफेसर, रक्षक, और फिर कीव-मोहिला अकादमी के रेक्टर की व्यावहारिक, सामाजिक और राजनीतिक गतिविधियाँ शुरू हुईं। सबसे पहले उन्होंने कविता, बयानबाजी, दर्शन और नैतिकता सिखाई। एक शानदार व्याख्याता, Feofan भी एक प्रसिद्ध उपदेशक, कई मूल कार्यों के निर्माता और प्राचीन और समकालीन लेखकों के दार्शनिक और धार्मिक साहित्य के अनुवाद, बधाई और शिक्षाप्रद "शब्दों" के एक मास्टर, चर्च और नागरिक आंदोलनों में एक सक्रिय व्यक्ति बन गए। उसके समय का। पोल्टावा (1709) के पास स्वीडिश रेजिमेंटों पर रूसी सैनिकों की जीत के बाद, पीटर I ने फूफान को उसके करीब और करीब लाया, उसे प्रुत अभियान (1711) पर ले गया, और पांच साल बाद उसे सेंट पीटर्सबर्ग में स्थानांतरित कर दिया। राज्य, वैज्ञानिक और चर्च के काम में शामिल, प्रोकोपोविच ने "सबसे सक्रिय सामाजिक गतिविधि की अवधि" (1716-1725) का अनुभव किया।
पवित्र धर्मसभा के प्रमुख के रूप में फ़ोफ़ान प्रोकोपोविच की गतिविधि, नोवगोरोड के आर्कबिशप और वेलिकोलुटस्क, चर्च हलकों में एक प्रभावशाली धर्मशास्त्री, दर्शन, तर्क, बयानबाजी, नैतिकता, सौंदर्यशास्त्र, इतिहास और गृहविज्ञान के एक महान पारखी विशेष ध्यान देने योग्य हैं। 1720 के दशक में, सेंट पीटर्सबर्ग एकेडमी ऑफ साइंसेज के निर्माण में, ज़ैकोनोस्पासकी मठ में अकादमी के पुनर्गठन में, भविष्य के "डिक्री" (1716-1724) के कई ड्राफ्ट तैयार करने में उनकी भागीदारी, साथ ही साथ कैपिटल्स थियोलॉजिकल एकेडमी (1725) का असाधारण महत्व था। इसके समानांतर, अपेक्षाकृत कम समय में, उन्होंने कई मौलिक दार्शनिक, धार्मिक, राजनीतिक और पत्रकारिता संबंधी ग्रंथ पूरे किए: "आध्यात्मिक नियम", "ज़ार की शक्ति और सम्मान का शब्द", "द ट्रुथ ऑफ़ द मोनार्क्स विल" , "ईश्वरविहीनता पर प्रवचन", आदि। (1717 -1733)। इन कार्यों में, पेट्रिन सुधारों की रक्षा के लिए अपने काम के संबंध में, प्रोकोपोविच ने कई अवधारणाओं का प्रस्ताव रखा, जिन्हें उनकी रचनात्मक विरासत में बहुत गहरा औचित्य मिला। उनके जीवनीकारों के अनुसार, उन्होंने "सामाजिक विचार के धर्मनिरपेक्षीकरण" की आवश्यकता का बचाव किया, इसे "धार्मिक कैद" से मुक्त किया, दार्शनिक देवतावाद की प्रणाली और "प्राकृतिक कानून" के सिद्धांतों के सिद्धांतकार थे, जो कि नवीनतम सिद्धांतों के न्यायोचित थे। बयानबाजी, तर्क और सत्य का सिद्धांत, सौंदर्य संबंधी अवधारणाएं और सिद्धांत। इन कथनों से सहमत होते हुए, प्रोकोपोविच के रचनात्मक हितों के पूरे सरगम ​​​​को उनके लिए कम करना गलत होगा: उनकी रचनात्मक और सामाजिक गतिविधियों के कई पहलुओं का उल्लेख उपरोक्त सूची में भी नहीं किया गया है। प्रोकोपोविच का दृष्टिकोण असीम रूप से समृद्ध है, जो उनकी अंतर्निहित गहराई और प्रतिभा के साथ विकसित हुआ है, लेकिन विरोधाभासों, किंक, द्वैत और विरोधाभास से रहित नहीं है।
यह विरोधाभास इस तथ्य के कारण है कि प्रोकोपोविच ने दर्शन के उद्देश्य को एक नए तरीके से समझा। उनका मूल्यांकन उनके द्वारा व्यक्तिगत दार्शनिकों के लिए गूढ़ ज्ञान के रूप में नहीं किया गया था, बल्कि लोगों के एक महत्वपूर्ण समूह की संबंधित जरूरतों को पूरा करने के साधन के रूप में किया गया था।
एफ। प्रोकोपोविच ने अपने पूर्ववर्तियों के वैचारिक पदों को और विकसित करने की कोशिश की, जो अक्सर एक वास्तविक प्रर्वतक के रूप में कार्य करते थे। इसकी पुष्टि कीव-मोहिला अकादमी में उनके शुरुआती व्याख्यानों से होती है। उस परंपरा से विचलित होकर, जिसके अनुसार तत्वमीमांसा के पाठ्यक्रम में ऑन्कोलॉजी के प्रश्नों को शामिल किया गया था, एफ। प्रोकोपोविच ने उन्हें प्राकृतिक दर्शन के पाठ्यक्रम में समझाया। उनके दार्शनिक पाठ्यक्रम के इस खंड में, हम अस्तित्व, सार और अस्तित्व, पदार्थ और दुर्घटना, और पदार्थ, गति, स्थान, समय, कार्य-कारण दोनों के बारे में बात कर रहे हैं। पहले से ही तत्वमीमांसा से प्राकृतिक दर्शन के लिए ऑन्कोलॉजिकल प्रश्नों का यह स्थानांतरण इस बात की गवाही देता है कि उन्होंने "दुनिया के अस्तित्व के सार को अलौकिक के क्षेत्र में नहीं, बल्कि प्रकृति के अध्ययन के मार्ग पर खोजने की कोशिश की।" इन व्याख्यानों में विद्वतावाद के अवशेष केवल नए समय के दर्शन के विचारों के साथ विचारक के अभिसरण की डिग्री को दर्शाते हैं - पुनर्जागरण, सुधार और प्रारंभिक यूरोपीय ज्ञान।
सार्वजनिक जीवन के धर्मनिरपेक्षीकरण की सामान्य प्रवृत्ति, एफ। प्रोकोपोविच की सार्वजनिक स्थिति की विशेषता, उनके दर्शन में दार्शनिक ज्ञान की सामग्री की "भीतर से" दूर करने की इच्छा में व्यक्त की गई थी, उनके पारंपरिक धर्मशास्त्र। "पुनर्जागरण ने मध्ययुगीन सत्तावादी सोच को कम करके आंका, उसे त्यागा नहीं, बल्कि, इसके विपरीत, इसे सीमा तक लाकर इसके विपरीत में बदल दिया।" दर्शन के विषय की समस्या के लिए "पीटर I के वैज्ञानिक दस्ते" के सदस्यों के पुनर्जागरण दृष्टिकोण ने धर्मशास्त्र और विद्वतावाद को एक तरफ धकेल दिया।
एफ। प्रोकोपोविच ने दर्शन के विषय में "निकायों" के कुल अस्तित्व के "सामान्य सिद्धांतों" की पहचान करने के तर्कसंगत रूप से समझे गए कार्य को शामिल किया, "भौतिक चीजों" के वास्तविक संबंध, रूप और कारण। उनका मानना ​​​​था कि ईश्वर द्वारा बनाई गई दुनिया, अपने स्वयं के सार, प्राकृतिक कारण के आधार पर विकसित होती है, और इसे "अपने अर्थ में एक वस्तु के रूप में माना जाना चाहिए।" प्रोकोपोविच ने "ईश्वर", होने के धार्मिक "सिद्धांतों", आदि की अवधारणाओं को पूरी तरह से त्याग नहीं दिया: वे अपने तर्क में एक हाइलोज़ोस्टिक रूप में मौजूद हैं। दैवीय सिद्धांत को पदार्थ के सामंजस्य, अनुपात, अनुपात, सामंजस्य और अनुग्रह देने के लिए कहा जाता है। भौतिक संसार के इन गुणों का प्रतिबिंब, स्थूल जगत, मनुष्य अपने मन से और मौखिक संचार की क्षमता दर्शन का महान कार्य है। जैसा कि हम देख सकते हैं, सौंदर्य, अलंकारिक, काव्यात्मक, कलात्मक "सिद्धांत" सामान्य विश्वदृष्टि सिद्धांतों से जुड़े हैं। यही कारण है कि प्रोकोपोविच ने लिखा है: "मानव मन का महान प्रकाश - दर्शन - या तो कविता से पैदा होता है या पोषित होता है।"
इस प्रकार, एफ। प्रोकोपोविच "देवी कविता", "दिव्य कला", "दिव्य सौंदर्य", आदि वाक्यांशों को "दर्शन" की अवधारणा के पर्यायवाची मानते हैं। उसके लिए परमात्मा कुशल है, जो सामग्री के बजाय रूप में है। उत्तरार्द्ध उनके विश्वदृष्टि के देवता को दर्शाता है, जो 18 वीं शताब्दी के पहले तीसरे के दर्शन की विशेषता है। "ज्ञान का युग" ईसाई धर्म (या अन्य धर्मों) को उखाड़ फेंकने का युग नहीं था। कमोबेश सफलता के साथ, उन्होंने सामंतवाद की लिपिक ताकतों के आसनों को कुचल दिया, जिससे प्रमुख मान्यताओं के मुख्य सिद्धांतों को बरकरार रखा गया। सामंतवाद विरोधी विचारधारा, साथ ही धर्मनिरपेक्षता की प्रक्रियाएं, हमेशा नास्तिकता की अभिव्यक्तियों के साथ मेल नहीं खातीं, हालांकि उस समय नास्तिकता में एक विरोधी लिपिक चरित्र था, जो अक्सर स्वतंत्र विचार के रूप में बोलते थे।
उसी समय, इस दृष्टिकोण से सहमत होते हुए कि एफ। प्रोकोपोविच के मुख्य हित "धर्मनिरपेक्ष जीवन में थे", कोई शायद ही इस बात को नजरअंदाज कर सकता है कि उत्कृष्ट रूसी विचारक का जीवन पथ सक्रिय चर्च गतिविधि से जुड़ा था, और यह भी निर्धारित किया गया था। सेंट पीटर्सबर्ग कोर्ट के सामान्य राजनीतिक पाठ्यक्रम द्वारा। इसलिए, 18 वीं शताब्दी में रूढ़िवादी के सबसे बड़े पदानुक्रमों में से एक। पहले से ही अपने शुरुआती कार्यों में - व्याख्यान "ऑन रेटोरिकल आर्ट" (1706-1707) में, "लॉजिक" (1707-1709), "नेचुरफिलॉसफी, या फिजिक्स" (1708-1709), "नैतिकता, या विज्ञान" में काम करता है। सीमा शुल्क" (1707-1709) - और बाद के कार्यों को धार्मिक से लेकर राजनीतिक तक, समस्याओं की एक विस्तृत श्रृंखला माना जाता है। इस परिसर, साथ ही साथ मुख्य श्रेणियों की प्रणाली का विश्लेषण उस समय रूस की आध्यात्मिक संस्कृति के विकास और ज्ञानोदय के विचार के विकास में सामान्य प्रवृत्तियों के संबंध में किया जाना चाहिए।
ईश्वर एफ. प्रोकोपोविच के विश्व दृष्टिकोण की केंद्रीय श्रेणी है। इस श्रेणी की सीमित क्षमता को इस तथ्य से समझाया गया था कि लोगों के दिमाग में इसे निर्माता की औपचारिक असीमितता के साथ पहचाना गया था (भगवान अपनी अभिव्यक्तियों में अनंत हैं)। लेकिन "प्रकृति" की अवधारणा के बराबर होने के कारण, उन्होंने अपनी अभिव्यक्ति, अस्तित्व की अनंतता का दोहरा रूप प्राप्त कर लिया, "ईश्वर सर्वव्यापी, सर्वशक्तिमान है, प्रकृति सर्वशक्तिमान और सर्वशक्तिमान है।" प्रोकोपोविच के विचारों की प्रणाली में ये दो श्रृंखलाएँ सहसंबद्ध हैं।
एफ। प्रोकोपोविच द्वारा भगवान की प्रकृति की व्याख्या की ईश्वरवादी प्रकृति आसानी से प्रकृति, पदार्थ, ब्रह्मांड, विश्व अंतरिक्ष, या "चीजों और घटनाओं की कुल संख्या" के साथ भगवान की निरंतर पहचान के तथ्य से प्रकट होती है। इसलिए, व्याख्यान "प्राकृतिक दर्शन या भौतिकी" में उन्होंने लिखा: "स्वभाव से वे स्वयं भगवान को समझते हैं।" यह परिभाषा डी. ब्रूनो और जी. गैलीलियो, एफ. बेकन और बी. स्पिनोज़ा के कथनों के करीब है। व्याख्याता यह साबित करना चाहता है कि ईश्वर "पदार्थ", "सामान्य आधार" या "प्रथम पदार्थ" के समान है - सभी चीजों का आधार। उसी समय, अरस्तू और विशेष रूप से डायोनिसियस द एरियोपैगाइट के अधिकार का जिक्र करते हुए, प्रोकोपोविच ने जोर दिया कि परमात्मा के सार को "पुष्टि" और "बढ़ती" अवधारणाओं के एक जटिल के माध्यम से प्रकट किया जा सकता है ("ईश्वर की अनंत शक्ति" नहीं हो सकती उनकी "कृतियों" के बिना "तुच्छ रूप से छोटे" के बिना महसूस किया गया)। एरियोपैगाइट के लेखन का संदर्भ "भगवान के नाम के बारे में" और "धर्मशास्त्रीय रहस्यवाद के बारे में" विशेषता है। यह "अनंत दिव्य संभावनाओं" की समस्या की व्याख्या की प्रकृति में था कि प्रोकोपोविच ने रहस्यवाद को देखा, सबसे पहले, यूरोपीय धर्मशास्त्र - अर्थात्, थॉमिज़्म और विद्वतापूर्ण रूढ़िवाद। हालाँकि, उन्होंने पूर्वी ईसाई चर्च के पिताओं के बीच भी वही रहस्यवाद देखा, उदाहरण के लिए, वही डायोनिसियस। "दूसरी विद्वतावाद", अरियागा के प्रतिनिधियों की पीढ़ी के ज़ेनोनिस्टों के एक प्रमुख प्रतिनिधि, अरियागा के विचारों का प्रोकोपोविच का विश्लेषण इस निष्कर्ष के साथ समाप्त हुआ: "यदि ईश्वर ने पहले जो कुछ बनाया है, उससे अधिक कुछ नहीं बना सकता है, तो" सर्वशक्तिमान ईश्वर का अंत हो गया है, "और यदि वह कर सकता है, तो जो बनाता है वह अनंत नहीं है।"
निश्चित रूप से, ईश्वर के अस्तित्व के एक ऑटोलॉजिकल प्रमाणों में से एक का खंडन है। हालाँकि, प्रोकोपोविच ने पारंपरिक विचारों को न पहचानने या उनके प्रतीकात्मक स्वरूप को पहचानने तक की दूरी तय की। उदाहरण के लिए, उन्होंने ईश्वर के बारे में अस्वीकार्य मानवशास्त्रीय विचारों पर विचार किया, जब वे मानते हैं कि "ईश्वर लोगों की तरह है, जिसके पास सिर, दाढ़ी, हाथ, पैर आदि हैं।" कोई यह समझ सकता है कि उनके कुछ समकालीनों ने रूढ़िवादी चर्च के उच्च पदानुक्रम के इन बयानों को विधर्मी क्यों माना।
एफ। प्रोकोपोविच के ईश्वर के बारे में निर्णय 17 वीं सदी के अंत - 18 वीं शताब्दी की शुरुआत के दार्शनिक और प्राकृतिक-वैज्ञानिक विचारों के पूरक थे। यह कोई संयोग नहीं है कि, बी स्पिनोज़ा के दर्शन के साथ उनके संबंध को देखते हुए, "वैज्ञानिक दस्ते" के युवा सदस्यों में से एक ने लिखा, "द होल्स ऑफ़ थियोफ़ान और एम्स्टर्डम दार्शनिक प्रत्यक्ष रूप से आ रहे हैं।" इस स्थिति में एस। यावोर्स्की और आई। पॉशकोव, जी। बुज़िंस्की और एफ। लोपाटिन्स्की, डी। रोस्तोव्स्की और ए। वोलिन्स्की - पीटर आई के मान्यता प्राप्त सहयोगियों की तुलना में नोवगोरोड बिशप की अधिक धार्मिक सहिष्णुता की उत्पत्ति हुई। इसलिए, यह यह कहने के लिए पर्याप्त नहीं है कि भगवान के बारे में प्रोकोपोविच की शिक्षाओं में विद्वता की प्रक्रियाओं, नोवगोरोड-मॉस्को विधर्मियों के प्रसार, स्ट्रिगोलनिक और डौखोबोर आंदोलनों से जुड़े रूसी मुक्त विचार के प्रभाव के निशान देखे जा सकते हैं। थियोफन के विचारों की अपरंपरागतता पुनर्जागरण और विरोधी विचारों, बेलारूस, लिथुआनिया, यूक्रेन में धार्मिक सुधार आंदोलनों, पूर्वी यूरोप के स्लाव लोगों, 17 वीं के अंत के जटिल युग के प्रोटेस्टेंट विचारों - 18 वीं शताब्दी की शुरुआत के प्रभाव से निर्धारित हुई थी।
केवल एक गहरा और व्यापक संश्लेषण एफ। प्रोकोपोविच के विचारों को अखंडता प्रदान कर सकता है, जो विश्वकोश और विद्वता की चौड़ाई, एक वैज्ञानिक और धर्मशास्त्री, दार्शनिक और उपदेशक के निर्विवाद अधिकार से पूरित है। वह "वैज्ञानिक दस्ते" के सामने आने वाली कई सैद्धांतिक और व्यावहारिक समस्याओं को हल करने में सक्षम थे। उसी समय, यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि लंबे समय तक पवित्र धर्मसभा में, वह राष्ट्रपति नहीं थे, बल्कि पितृसत्तात्मक सिंहासन के लोकम टेनेंस, एस। यावोर्स्की थे। इस बीच, पीटर 1 के तहत और रूसी सम्राट की मृत्यु के बाद, आध्यात्मिक नियमों के लेखक की घटनाओं पर प्रभाव बहुत अधिक रहा। यह मुख्य रूप से उनके वैचारिक पदों की समझौता प्रकृति के कारण है। इसलिए, उदाहरण के लिए, विद्वता के संबंध में, प्रोकोपोविच ने राज्य और चर्च मंडलियों के बीच एक मध्यमार्गी स्थिति पर कब्जा कर लिया, जिससे इस मुद्दे पर निर्णय में स्वतंत्रता बनाए रखना संभव हो गया। उनके विश्वदृष्टि के बारे में भी यही कहा जा सकता है, जिसमें अरिस्टोटेलियनवाद के देवता और द्वैतवादी तत्व शामिल थे, नए समय के दार्शनिकों के तर्कवाद के विचार, जॉन ऑफ दमिश्क और स्यूडो-डायोनिसियस द एरियोपैगाइट के तर्कवाद की विशेषताएं, के सिद्धांत शामिल थे। प्राकृतिक दर्शन और रसद।
ईश्वर की समस्या का निरूपण, इसकी तर्कसंगत समझ ने एफ। प्रोकोपोविच को दर्शन के विषय के दृष्टिकोण से अत्यंत महत्वपूर्ण क्षेत्र में ले जाया, इस तरह के सुपर-जटिल अवधारणाओं की व्याख्या जैसे पदार्थ, इसके रूप, पदार्थ, वस्तु, शरीर , शांति, स्थान, समय, कार्य-कारण, आवश्यकता, आदि। विचारक को रूस और पूर्वी यूरोप और एशिया के अन्य देशों के स्तर पर मध्ययुगीन विद्वतावाद की विरासत का गंभीर विश्लेषण करने के बेकनियन कार्य को हल करने की आवश्यकता का सामना करना पड़ा, साथ ही साथ अलेक्जेंड्रिया के सिरिल, कैसरिया के तुलसी, ग्रेगरी द थियोलॉजियन (नाज़ियनज़स), दमिश्क के जॉन, डायोनिसियस द एरियोपैगाइट और अन्य चर्च पिता, ग्रीक-बीजान्टिन आध्यात्मिक संस्कृति की परंपरा का प्रतिनिधित्व करते हैं। जब उन्होंने प्राचीन दर्शन और, सबसे बढ़कर, अरस्तू की दार्शनिक विरासत को विद्वता की परतों से मुक्त किया, तो पुनर्जागरण के विचारकों का अनुभव मदद नहीं कर सका लेकिन काम आया। लेकिन कीव-मोहिला अकादमी और मॉस्को थियोलॉजिकल एकेडमी की आध्यात्मिक परंपराएं, एल। मोहिला, आई। गिजेल, वी। यासिंस्की, आई। क्राकोवस्की, लिहुडॉय भाइयों और अन्य की विरासत मुख्य समर्थन बन गई।
यहां तक ​​​​कि कीव-मोहिला अकादमी की दीवारों के भीतर, "नेचुरफिलॉसफी" पाठ्यक्रम में प्रोकोपोविच ने अपने समय के वैचारिक क्षितिज को व्यापक रूप से प्रकट किया। संरचना, सामग्री और, कुछ हद तक, प्राकृतिक दर्शन और भौतिकी पर व्याख्यान का उद्देश्य, 1708/09 शैक्षणिक वर्ष में उनके द्वारा पढ़ा गया, फ्रांसिस बेकन के न्यू ऑर्गन जैसा था। व्याख्यान अक्सर अरस्तू के नाम का उल्लेख करते हैं। अक्सर यह प्राकृतिक दर्शन की बुनियादी अवधारणाओं से जुड़ा होता है, जैसे कि पदार्थ, इसकी वास्तविक और संभावित किस्में, रूप और "रूपों का रूप", आंदोलन और आंदोलन के प्रकार। "कारण", चार कारणों के सिद्धांत: "सामग्री", "औपचारिक", "लक्ष्य", "अभिनय", आदि की अवधारणा पर टिप्पणी करने के लिए बहुत समय समर्पित था। प्रोकोपोविच सबसे उपयुक्त अरिस्टोटेलियन परिभाषा को पहचानता है: "ए कारण वह है जो किसी वस्तु को उत्पन्न करता है।" वह विभिन्न प्रकार के कारणों के बारे में अपने विचारों को प्रकट करता है। यह पता चला है कि "ईश्वर पहला अधिभावी कारण है और बाकी सभी उसके अधीन हैं।" और इस सर्वेश्वरवादी रूप से विशाल परिभाषा में "प्राकृतिक", "भौतिक", "अभिनय", आदि प्राकृतिक कारण शामिल हैं, वास्तविकता को स्वयं ईश्वरवादी पोशाक में तैयार करना।
पवित्र शास्त्रों (जॉन 1) का उल्लेख करते हुए, एफ। प्रोकोपोविच ने इस निष्कर्ष की पुष्टि की कि प्रकृति में कुछ भी भगवान के बिना उत्पन्न और गायब नहीं हो सकता है। उन्होंने "अगस्टीन की गवाही" की ओर भी इशारा किया, कथित तौर पर "ईश्वर की सर्वशक्तिमानता" की पुष्टि करते हुए, जो "एक छिपी शक्ति द्वारा अपनी पूरी रचना को गति प्रदान करती है।" हालांकि, कुछ पंक्तियों के बाद, तत्वमीमांसा के लेखक ने तर्क दिया, दार्शनिकों के अधिकार पर भरोसा करते हुए, कि "पहला कारण अन्य कारणों की मदद से काम करता है।" और इसने हमें यह मानने की अनुमति दी कि "प्राकृतिक", "भौतिक", "प्राकृतिक" कारण, देवता के बाहर होने के कारण, इसके अस्तित्व को सुनिश्चित कर सकते हैं। पंथवाद की परंपराओं में इस सिद्धांत की प्राकृतिक शुरुआत दिव्य ब्रह्मांड (निर्मित प्रकृति) के कामकाज की गारंटी देती है। प्रोकोपोविच का मानना ​​​​था कि संभावित से वास्तविक रूप में भौतिक रूपों का परिवर्तन, एक तरफ, मूल कारण और "प्रमुख प्रेरक" के रूप में भगवान की कार्रवाई द्वारा सुनिश्चित किया जाता है, और दूसरी ओर, सार्वभौमिक आंदोलन की कार्रवाई से। प्रकृति, जिसके आधार पर अपने "सिद्धांत" हैं। अपने श्रोताओं को निर्देश देते हुए, प्रोकोपोविच ने बताया: "गति की पूरी समझ के बिना, एक भौतिक विज्ञानी प्रकृति में सभी परिवर्तनों, उद्भव और मृत्यु, आकाश के संचलन, तत्वों की गति, गतिविधि और की जांच के लिए बाकी सब कुछ अच्छी तरह से नहीं समझ सकता है। निष्क्रियता, चीजों की तरलता और परिवर्तनशीलता आंदोलन के कारण होती है। आंदोलन, जैसा कि यह था, पूरी दुनिया के सामान्य जीवन का प्रतिनिधित्व करता है।
सामान्य रूप से प्रकृति और सामाजिक जीवन के बारे में अपने शिक्षण में इस विचार को लगातार विकसित किए बिना, प्रोकोपोविच ने फिर भी अपने समय से पहले और अपने कई समकालीनों से तत्वमीमांसा से द्वंद्वात्मकता तक के सामान्य आंदोलन में सचेत कदम उठाए। एम। लोमोनोसोव के प्रारंभिक भूवैज्ञानिक अध्ययन एफ। प्रोकोपोविच के पहाड़ी ढलानों की सतह के विकास के बारे में बयान थे। "समय के साथ," नोवगोरोड बिशप ने लिखा, "कई नए पहाड़ उठे, उनमें से कई एक मैदान में बदल गए। यह आमतौर पर एक निश्चित तरीके से होता है, पानी की शक्ति की कार्रवाई से, जो आंतरिक परतों को धो देता है पृथ्वी और पर्वतों को उठाते हैं, जबकि अन्य को उन पर दबाव डालकर, साथ ही हवाओं के बल की कार्रवाई, पृथ्वी की गति, और अन्य के द्वारा ध्वस्त कर दिया जाता है। यह हड़ताली है कि यहां तक ​​​​कि शब्दावली में, और विशेष रूप से यह पंखों वाला - "स्थलीय परतें" - यह सब पृथ्वी की सतह के विकास पर एम। लोमोनोसोव की शिक्षाओं का अनुमान लगाता है, प्रकृति की द्वंद्वात्मकता के कुछ सिद्धांत।
सामग्री, भौतिक पदार्थ के ऊपर, एफ। प्रोकोपोविच की प्रणाली के अनुसार, आत्मा उठती है - सारहीन, अर्थात निराकार और अमर। शायद, नास्तिकता पर प्रवचन के लेखक की विरासत पर टिप्पणीकारों के पास लाइबनिज़ और संभवतः डेसकार्टेस, कार्टेशियन के प्रभाव को इंगित करने का सबसे कारण है। आत्मा एक सक्रिय सिद्धांत है। इसका सार, Feofan का मानना ​​​​था, अन्य घटनाओं की तुलना में जाना जा सकता है। "आत्मा निराकार है, और किसी भी भाग से नहीं बना है, बल्कि अपने आप में, संचयी रूप से विद्यमान है।" इस प्रकार, प्रोकोपोविच के विचारों की संरचना में, पदार्थ का विरोध कुछ आध्यात्मिक, अभिन्न, आदर्श द्वारा किया जाता है।
प्रणाली का द्वैतवाद आंतरिक अंतर्विरोधों की गतिशीलता द्वारा निर्धारित किया गया था। बदले में, रूस और अन्य देशों में जीवन की गतिशीलता ने एफ। प्रोकोपोविच की चेतना के धर्मनिरपेक्षीकरण में योगदान दिया, धर्मनिरपेक्ष ज्ञान की परत के विस्तार ने रूस में धर्मनिरपेक्ष दर्शन के विकास के लिए एक वास्तविक आधार बनाया। यह कोई संयोग नहीं है कि पीटर I के सक्रिय सहयोगियों में से एक - वी.एन. तातिश्चेव ने इस विचार पर और भी अधिक जोर दिया कि दर्शन का इतिहास धर्मशास्त्र के प्रभाव से धर्मनिरपेक्ष (वैज्ञानिक और दार्शनिक) ज्ञान की क्रमिक मुक्ति की एक सच्ची प्रक्रिया है। "विज्ञान और विद्यालयों की उपयोगिता पर" ग्रंथ के लेखक ने उत्तर दिया कि एक ही समय में, ज्ञान, जादूगरों और जादूगरों के संरक्षण से खुद को मुक्त कर रहा है, धीरे-धीरे इसके चक्र में शामिल हो गया प्राकृतिक (गणित, यांत्रिकी, खगोल विज्ञान, भौतिकी, चिकित्सा) और मानवतावादी (व्याकरण, कविता, बयानबाजी, नैतिकता, न्यायशास्त्र) विज्ञान।
दर्शन से धर्मशास्त्र का निर्णायक अलगाव और दर्शन के अध्ययन के एक अलग क्षेत्र में परिवर्तन ने प्रोकोपोविच की द्वैतवादी प्रणाली के विरोधाभासों को गहरा कर दिया, इसमें धर्मनिरपेक्ष वैचारिक निर्माण के दायरे का विस्तार किया।
अनुभूति की शर्तें और साधन: तर्क, अनुभव, बयानबाजी
XVIII सदी की शुरुआत में। ईश्वर के ज्ञान में रुचि और परमानंद आत्म-ज्ञान कम हो जाता है। उद्योग, शिल्प, प्रौद्योगिकी के विकास की तत्काल आवश्यकता के संबंध में, प्राकृतिक विज्ञान में रुचि, तकनीकी ज्ञान और दर्शन के रूप में दुनिया को जानने के तरीकों और साधनों के ज्ञान के रूप में, सत्य को महारत हासिल करना सामने लाया जाता है।
पेट्रिन सुधारों द्वारा सक्रिय, विज्ञान और विशेष रूप से रूस के दर्शन ने सबसे बड़े प्रयास के साथ महामारी संबंधी समस्याओं का अध्ययन करना शुरू किया। "पीटर I के वैज्ञानिक दस्ते" के दार्शनिक विंग ने सक्रिय रूप से दुनिया की संज्ञानात्मकता की मान्यता के आधार पर महामारी विज्ञान की अवधारणा के सिद्धांतों को विकसित किया।
एफ। प्रोकोपोविच ने अपने सैद्धांतिक और महामारी विज्ञान के निर्माण में, सामान्य ज्ञान के निर्णयों और वैज्ञानिक रूप से महत्वपूर्ण निष्कर्षों पर भरोसा करते हुए, आधुनिक विचार की सभी उपलब्धियों का उपयोग करने की मांग की। कभी-कभी उन्होंने "दोहरे सत्य" के सिद्धांत का सहारा लिया। कभी-कभी वह डन्स स्कॉटस की शिक्षाओं या सुधार के समर्थकों की थीसिस पर भरोसा करते थे। हालांकि, अक्सर उन्होंने "ध्वनि" और "प्राकृतिक", "साधारण" और सत्य को जानने और व्यक्त करने के अस्पष्ट साधनों के बारे में विचारों की ओर रुख किया। व्याख्यान "ऑन रेटोरिकल आर्ट" और "नेचुरल फिलॉसफी, या फिजिक्स" में अक्सर विज्ञान और बाइबिल के बीच समझौते तक पहुंचने की आवश्यकता के बारे में "दोहरी सच्चाई" के संबंधित सिद्धांत होते हैं, क्योंकि विश्वास और अनुभव के बीच कोई विरोधाभास नहीं है। यदि कोपरनिकस के छात्रों और अनुयायियों, प्रोकोपोविच ने बताया, गणित, यांत्रिकी और भौतिकी के तर्कों का उपयोग करके उनके सिद्धांत की सच्चाई साबित होती है, तो पवित्र शास्त्र उनके लिए बाधा नहीं हो सकता - इसकी व्याख्या रूपक रूप से की जा सकती है। सुधार-प्रोटेस्टेंट देववादी रूपांकनों ने प्राकृतिक दर्शन पर व्याख्यान के लेखक में आवाज़ दी, जब उन्होंने "प्रभावी कारण" की प्रकृति को "कार्य" के रूप में समझाया, सबसे पहले, कानून, जिसका किसी के द्वारा उल्लंघन नहीं किया जाता है और इस अर्थ में , उद्देश्य, कम से कम एक बार भगवान द्वारा स्थापित।
आधुनिक समय की ज्ञानमीमांसा की भावना में, एफ. प्रोकोपोविच की दो तरीकों और अनुभूति के दो साधनों की ज्ञानमीमांसीय अवधारणा का निष्कर्ष ऐसा दिखता है। पहला मार्ग, अवस्था, अर्थ - इन्द्रिय ज्ञान; यह इंद्रियों से जुड़ा है: दृष्टि, स्पर्श, गंध, श्रवण। दूसरा तरीका - मानसिक रूप - बुद्धि की शक्तियों का उपयोग करता है: कारण, मानसिकता, मन, कारण, आदि। विचारक इन संज्ञानात्मक साधनों का विस्तृत विश्लेषण बयानबाजी पर व्याख्यान और प्राकृतिक दर्शन, भौतिकी, तर्क पर व्याख्यान में देता है। और द्वंद्वात्मकता। Feofan के कार्यों में कई मामलों में अनुभूति के अनुभवात्मक पथ के संदर्भ हैं, हालांकि, सामान्य तौर पर, हमारे लिए रुचि की अवधारणा कामुक (कामुक) और तर्कसंगत (मानसिक) का अर्थ है, एक ही धारा में दो मुख्य प्रवृत्तियों के रूप में ज्ञान उपलब्धि।
अनुभूति की प्रक्रिया - विषय से इंद्रियों और मन तक - एफ। प्रोकोपोविच मोटे हो गए, लेकिन साथ ही उन्होंने प्राकृतिक विज्ञान अवधारणाओं पर भरोसा करने की कोशिश की। उन्होंने तर्क दिया कि या तो छवियां वस्तु से इंद्रिय अंगों तक जाती हैं, या, इसके विपरीत, आंखों से वस्तुओं को किरणें भेजी जाती हैं, जो मन के लिए प्राथमिक डेटा प्रदान करती हैं। प्राथमिक "छवियां" एक या दूसरे इंद्रिय अंगों की बारीकियों के अनुसार प्रकट होती हैं: "दृश्य छवियां", "गंध की छवियां", "स्पर्श", "सुनना", आदि उत्पन्न हो सकती हैं। यह उत्सुक है: उसी में पंक्ति - "भाषण की छवियां", "उज्ज्वल" या "मंद", "नरम" या "कठिन" छवियां। सिद्धांत कहे जाने से पहले हर चीज को इंद्रियों के फिल्टर से गुजरना होगा। "भौतिक सिद्धांत," एफ। प्रोकोपोविच ने लिखा, "इंद्रियों के परीक्षणों के अलावा किसी अन्य तरीके से सबसे सटीक नहीं बनते।" तर्कवादी दार्शनिक के तर्क के स्पष्ट रूप से सनसनीखेज उप-पाठ ने संदेह नहीं उठाया: अरिस्टोटेलियन, कार्टेशियन सिलोजिस्टिक्स और अरबी दर्शन से प्रेरित, थियोफन के विचार के प्रतिमान को तर्कसंगत के रूप में योग्य होना चाहिए, अर्थात, पूरी तरह से 18 वीं के ज्ञानोदय की भावना के अनुरूप होना चाहिए। सदी।
एफ। प्रोकोपोविच का तर्कवाद विशेष रूप से तार्किक सिद्धांत में स्पष्ट रूप से प्रकट हुआ था। केंद्रीय तत्व को एक निर्णय के रूप में मान्यता दी गई थी - बुद्धि की गतिविधि का एक उत्पाद। निर्णय अनुभूति के एक तर्कसंगत कार्य का परिणाम है, जो दूसरे - तार्किक - चरण में होता है। सभी तार्किक साधन निर्णय से जुड़े हुए हैं। तर्क सत्य को प्राप्त करने का विज्ञान है, इसके गठन का उपकरण है, क्योंकि हम सोचने की प्रक्रिया के बारे में बात कर रहे हैं।
अनुभूति के दो चरणों के बीच संबंध को ध्यान में रखते हुए, एफ। प्रोकोपोविच ने चेतावनी दी कि किसी को संवेदी अनुभूति के स्तर पर नहीं रुकना चाहिए। अपनी इंद्रियों की दया पर रहने का अर्थ है हमेशा बुरी आदतों और निम्न सुखों का कैदी रहना जो किसी व्यक्ति की इंद्रियों, उसके मानस को नष्ट कर देते हैं, जिससे व्यक्ति के सामान्य कामकाज में बाधा आती है।
प्रोकोपोविच की "द्वंद्वात्मकता" की अवधारणा की व्याख्या भी दिलचस्प है। पुरातनता के बाद से जाना जाता है, "द्वंद्वात्मकता" की अवधारणा का अर्थ हेलेनिज़्म के युग में सुकराती मायूटिक्स, मेगारिक्स के अनुमान, अरिस्टोटेलियन तर्क। पहली सदी से ईसा पूर्व इ। सोच के सिद्धांत को द्वंद्वात्मकता कहा जाता था। दूसरी ओर, प्रोकोपोविच ने प्राचीन दर्शन की इन अवधारणाओं को विद्वतावाद की परतों से मुक्त करके शुरू किया। उन्होंने अपने "तर्क" के पाठ्यक्रम की सभी चार (5-8 वीं) पुस्तकों को "छोटे तर्क" के लिए समर्पित कर दिया, जिसका मुख्य कार्य उन्होंने कई दिशानिर्देशों को पेश करके स्पष्ट किया कि "सही सोच के सिद्धांत" ने इसे समझना संभव बना दिया। व्यापक तरीके से।
अपने "तर्क" के खंड V में एफ। प्रोकोपोविच तर्क को ज्ञान की एक शाखा के रूप में परिभाषित करता है जो "सोच के नियमों" का अध्ययन करता है, और बाद के खंड VI में, उन्हें पता चलता है कि इसका सबसे महत्वपूर्ण कार्य तर्क के सिद्धांत को विकसित करना है, प्रमाण के नियम, कि यह सत्य को व्यक्त करने का एक रूप हो सकता है। अरिस्टोटेलियन न्यायशास्त्रीय तर्क, जिसे सत्य की बहस योग्य समझ का एक महत्वपूर्ण साधन घोषित किया गया है, दार्शनिक द्वारा प्लेटो के विचारों, सार्वभौमिकों के सिद्धांत के एक महत्वपूर्ण विश्लेषण के संबंध में माना जाता है, पूर्ववर्ती और परिणाम के बीच सहसंबंध की समस्याएं, न्यायवाद और सत्य, भाषण की निष्पक्षता रूप, भाषाई दीक्षा, आदि।
एफ। प्रोकोपोविच ने "ऑन द आर्ट ऑफ रेटोरिक" व्याख्यान में अनुभूति की प्रक्रिया के लक्षण वर्णन से संबंधित कई सवालों पर विचार किया, जो कीव-मोहिला अकादमी की दीवारों के भीतर पढ़े गए थे। यह "वाक्पटुता का पाठ्यक्रम", एक सुंदर शैली के नियमों पर एक पाठ्यक्रम का प्रतिनिधित्व करता है जो अभी तक मध्य युग में विकसित नहीं हुआ था, और व्याख्यान के पारंपरिक चक्र से दूर था, जो अंत में रूस की नई आध्यात्मिक घटनाओं पर निर्भर था। 17वीं - 18वीं शताब्दी की शुरुआत, तार्किक ज्ञान के लिए नई सदी की मांगों का जवाब दिया। यहां, "तर्कसंगत दृष्टिकोण" का उपयोग करके समाधान खोजने के तरीकों का अध्ययन किया गया था, जो बयानबाजी के स्थापित सिद्धांतों और तर्कसंगत सिद्धांतों और द्वंद्वात्मकता, माइयूटिक्स, सिलेलॉजिस्टिक्स और हेर्मेनेयुटिक्स के रूपों पर आधारित थे।
हमारे दार्शनिक साहित्य में यह पहले ही नोट किया जा चुका है कि 18 वीं -18 वीं शताब्दी में ऑन्कोलॉजिकल और एपिस्टेमोलॉजिकल समस्याओं को हल करते समय। पश्चिमी यूरोप और रूस दोनों में, बयानबाजी की एक विशेष भूमिका थी, जिसके ढांचे के भीतर ज्ञान का एक तर्कसंगत सिद्धांत और दुनिया की एक दार्शनिक-तर्कसंगत तस्वीर बनाई गई थी। इस तथ्य को पहले रूसी "रोटोरिक" में से एक में अपनी अभिव्यक्ति मिली, जो बिशप मैकरियस (1617 - 1619) द्वारा चर्च स्लावोनिक में प्रकाशित हुआ था। 17 वीं शताब्दी के दौरान बयानबाजी पर मैनुअल का प्रकाशन। पैरिश और विशेष स्कूलों में इसके शिक्षण के कारण।
XVII के अंत में - XVIII सदी की शुरुआत। मॉस्को में, कवि और दार्शनिक आंद्रेई बेलोटोट्स्की की "बयानबाजी" वितरित की गई थी। 1710 में चुडोव मठ कोज़मा अफ़ोनोइवर्स्की के भिक्षु ने उनके द्वारा बनाई गई बयानबाजी को प्रकाशित किया। कोज़मा के ग्रंथ को वायगोव्स्की ओल्ड बिलीवर हॉस्टल शिमोन डेनिसोव (1682-1740) के रेक्टर द्वारा बनाए गए अलंकारिक कोड में शामिल किया गया था। व्यागा पर, 18वीं शताब्दी की शुरुआत तक ज्ञात सभी रूसी भाषाविदों का "अध्ययन" किया गया था। दरअसल, 18वीं सदी में रूस में, स्कूलों और व्यायामशालाओं में, बयानबाजी को साहित्यिक-शैलीगत, मौखिक-सौंदर्य ज्ञान के विषय के रूप में नहीं, बल्कि धर्मनिरपेक्ष प्रकार के दार्शनिक विज्ञानों में से एक के रूप में पढ़ाया जाता है। "बयानबाजी," सोफ्रोनी लिखुद का मानना ​​​​था, "मन की एक महान नदी है, जो चीजों और दिमाग से बनती है, न कि शब्दों से।"
एफ। प्रोकोपोविच "ऑन रेटोरिकल आर्ट" द्वारा ग्रंथ (व्याख्यान का संग्रह) दार्शनिक विचार के इतिहास में एक असाधारण हड़ताली घटना है। इस तथ्य को देखते हुए कि यह पहली बार केवल दस साल पहले प्रकाशित हुआ था, यह माना जा सकता है कि इसका अध्ययन अभी शुरू हुआ है। एक संपूर्ण खंड (332 पृष्ठ) का संकलन, कीव-मोहिला अकादमी के प्रोफेसर के अलंकारिक कार्य अभी भी रूसी दर्शन के इतिहास में भविष्य के शोधकर्ताओं का ध्यान आकर्षित करेंगे। थियोफन की कृतियों की दस पुस्तकों में तार्किक, ज्ञानमीमांसा, नैतिक और सौंदर्यवादी विचारों की प्रस्तुतियाँ, साक्ष्य और निहितार्थ के सिद्धांतों का विश्लेषण, इंद्रियों के अर्थ पर विचार और इतिहास, संस्मरण, साथ ही लेखों के लेखक के लिए विभिन्न सिफारिशें शामिल हैं। "भाषण" आदि के विभिन्न रूपों की बारीकियों पर। प्रोकोपोविच के "रोटोरिक" के कई खंड रोजमर्रा के भाषण, गंभीर और मनोरंजक, महाकाव्य (अलंकृत) भाषण और उपदेश की विशेषताओं के विश्लेषण के लिए समर्पित हैं।
थियोफेन्स ने अरस्तू के "बयानबाजी" को बहुत महत्व दिया, होरेस, सिसेरो, कर्टियस, प्लेटो, डेमोस्थनीज, सीज़र, और अन्य की अलंकारिक विरासत, साथ ही साथ चर्च फादर: बेसिल द ग्रेट, जॉन क्राइसोस्टोम, ग्रेगरी द थियोलॉजिस्ट, आदि। लगभग सभी यूरोपीय भाषाओं के भाषण और मौखिक रूपों पर उनकी विभिन्न व्युत्पत्ति, ध्वन्यात्मक और व्याख्यात्मक टिप्पणियां उत्सुक हैं, जो बयानबाजी पर व्याख्यान के पाठ्यक्रम के लेखक के विशाल भाषाई ज्ञान की गवाही देती हैं।
बयानबाजी के पारंपरिक शस्त्रागार में, एफ। प्रोकोपोविच परिसर और निष्कर्षों के तर्क के लिए, बयानों के साक्ष्य के लिए, भाषण के रूप और सामग्री की आवश्यकताओं पर ध्यान आकर्षित करता है। उन्होंने कई पृष्ठों को आवेदन की अवधारणा के लिए समर्पित किया, भाषण प्रणाली में इसका स्थान मतलब है। थियोफेन्स की बयानबाजी में वाक्पटुता के तत्वों का विश्लेषण बहुत ही रोचक और व्यावहारिक रूप से मूल्यवान है: आग्रह (भाषण का परिचय), जोर (भावनात्मक अभिव्यक्ति, भाषण उच्चारण), घरेलू (बाइबल के पाठ पर उपदेश), न्यूमेटिक्स (भाषण की अवधि) एक सांस में बोला गया), वैकल्पिक (भाषण की वांछनीय मनोदशा), एनोसिनेसिस (विचार की अधूरी अभिव्यक्ति, संकेत), एपोगेपिफोनेम (किसी चीज को चुप कराने की अलंकारिक आकृति), तेगमा (मैक्सिम)।
बयानबाजी पर व्याख्यान के चक्र की चौथी पुस्तक में, मुख्य सिद्धांत, प्रोकोपोविच के अनुसार, काव्य पैर दिए गए हैं: क्रिटिक, डैक्टिल, नियॉन, दहमिया, मोलोस, एनापेस्ट। काव्य रचनात्मकता का मूल्यांकन उच्चतम के रूप में किया जाता है, हालांकि सांसारिक, दैवीय नहीं, लेकिन भाषण की उच्च कला के शब्द-निर्माण का मानवीय रूप। व्याख्यान के कई प्रभागों में "रोटोरिक की कला पर" आध्यात्मिक और एक ही समय में दार्शनिक अनुशासन के रूप में बयानबाजी के अध्ययन और ज्ञान के तर्कसंगत और मानवीय महत्व के बारे में विचार दोहराया जाता है।
"प्राकृतिक कानून" के सिद्धांत और सामाजिक-नैतिक विचारों की अपील
अपनी वैज्ञानिक गतिविधि में, एफ। प्रोकोपोविच ने जानबूझकर लोगों के सामाजिक जीवन की घटनाओं पर ध्यान देने की कोशिश की। उसी समय, नागरिक (धर्मनिरपेक्ष) और चर्च (धार्मिक) इतिहास पर विचार करते हुए, "आध्यात्मिक विनियम" में उन्होंने ऐतिहासिक पद्धति का उपयोग जासूसी के रूप में करने का आह्वान किया, ध्यान से हमारे अतीत की सदियों पर विचार करते हुए, "जड़", "बीज" का खुलासा किया। "," होने का "आधार"। प्रोकोपोविच ने "प्राकृतिक कानून", "प्राकृतिक गोदाम", "प्राकृतिक कानून" के सैद्धांतिक सिद्धांतों को विशेष रूप से महत्वपूर्ण माना। यह हॉब्स, बुडियस, ग्रैटियस, पुफेंडोर्फ के कार्यों में उनकी निरंतर रुचि की व्याख्या करता है, हालांकि यह ज्ञात है कि वे मनुष्य (सूक्ष्म जगत) और समाज (स्थूल जगत) के सामाजिक जीवन की "जड़ों" के बारे में उनके ज्ञान के एकमात्र स्रोत नहीं थे। . उन्होंने पुरातनता, मध्य युग और आधुनिक समय के विचारकों की वैचारिक समृद्धि की ओर रुख किया। एफ. प्रोकोपोविच भी चर्च फादरों की गवाही की बहुत सराहना करते हैं, अक्सर रूस, बीजान्टियम और यूरोप के चर्च दस्तावेजों का उपयोग करते हैं। जी.वी. प्लेखानोव ने ठीक ही जोर दिया कि पीटर I के युग के उत्कृष्ट प्रचारक, शायद 18 वीं शताब्दी में पहले। "प्राकृतिक कानून को संदर्भित करता है।" उसी समय, पवित्र शास्त्र की पंक्तियों की तुलना में हॉब्स और पुफेंडोर्फ का अधिकार उनके लिए अधिक महत्वपूर्ण था: यह कोई संयोग नहीं है कि "रूढ़िवादी के उत्साही उन्हें एक अविश्वसनीय धर्मशास्त्री मानते थे।" "प्राकृतिक कारण" के तर्कों ने एफ। प्रोकोपोविच को मनुष्य को इतिहास के विषय और समाज के "मुख्य लेख" के रूप में संबोधित करने के लिए प्रेरित किया। कार्यों में "आध्यात्मिक नियम", "एक अक्षुण्ण व्यक्ति की स्थिति के बारे में धार्मिक शिक्षण या आदम स्वर्ग में कैसा था", "राजाओं की इच्छा की सच्चाई ...", "बुकलेट, इसमें एक कहानी भी शामिल है पॉल और बरनबास के संघर्ष के बारे में ...", "युवाओं को पहली शिक्षा", वह बार-बार हॉब्सियन समस्या के सार का सवाल उठाता है: सत्ता के उद्भव से पहले किस तरह का व्यक्ति है, राज्य "बल" और "मर्जी"। और यहीं पर उसे "प्रकृति की स्थिति" के विचार को लौकिक "पूर्वनियति" के विचार को प्राथमिकता देने के लिए मजबूर किया जाता है। एक समय था, रूढ़िवादी पदानुक्रम का मानना ​​​​था, जब प्रकृति की शक्ति को छोड़कर मनुष्य पर कोई शक्ति नहीं थी। यदि, हॉब्स के अनुसार, लोगों की यह "प्राकृतिक स्थिति" सभी के खिलाफ सभी के युद्ध की विशेषता है, और पुफेंडोर्फ के अनुसार, शांति और समृद्धि, तो प्रोकोपोविच का मानना ​​​​था कि बिना राज्य के समाज की प्राथमिक स्थिति में युद्ध और दोनों थे। शांति: घृणा और प्रेम बारी-बारी से, बुराई की जगह अच्छाई ने ले ली। उन्होंने इस स्थिति को एक व्यक्ति की इच्छा की स्वतंत्रता, पसंद की स्वतंत्रता के द्वारा समझाया - प्रकृति के उपहार के रूप में गुण की जीत इस तथ्य के कारण होती है कि एक व्यक्ति अपने स्वयं के अनुभव में आश्वस्त है कि वह दूसरे के लिए वह नहीं कर सकता जो वह नहीं चाहता है वह स्वयं। उसी समय, व्यक्तियों के अधिकारों की संप्रभुता को किसी तरह संरक्षित किया जाता है, जिसे "स्वतंत्र रूप से", अर्थात, विषय की इच्छा पर, स्थानांतरित किया जा सकता है: हॉब्स के अनुसार, सम्राट को, प्रोकोपोविच के अनुसार, जो लोग "बुद्धिमान सम्राट" के साथ बातचीत, सभी धर्मनिरपेक्ष और यहां तक ​​​​कि आध्यात्मिक (चर्च) मामलों, नागरिक और सैन्य मामलों के सभी सेट को तय करने में सक्षम। "पितृभूमि का लाभ", "लोगों की आवश्यकता" और "लाभ" "ईश्वर की इच्छा के अनुरूप हैं", साथ ही एक प्रबुद्ध ज़ार की शक्ति भी।
एफ। प्रोकोपोविच एक "संविदात्मक राज्य" के विचारों के सबसे प्रमुख सिद्धांतकारों में से एक है, हालांकि इसने उसे निरंकुश, सत्तावादी शासन के आदर्श पर अस्पष्ट रूप से बहस करने से नहीं रोका, विशिष्टता के बारे में विचारों का बचाव किया, यहां तक ​​​​कि "दिव्यता" भी। पीटर I की शक्ति। एक वंशानुगत राजशाही के समर्थक, विचारक ने मास्को के राजकुमारों की गतिविधियों की बहुत सराहना की, जिन्होंने रूसी भूमि को एक राज्य इकाई में एकजुट किया: इवान द टेरिबल, उनका मानना ​​​​था, रूस ने "संघ की रक्षा और पुनर्जीवित किया।" "सर की शक्ति और सम्मान पर उपदेश" में "रूसी शासन की निरंकुश प्रकृति" की ओर उनका उन्मुखीकरण स्पष्ट और संक्षिप्त रूप से व्यक्त किया गया है: tsar प्रभु, शासक, हर चीज का न्यायाधीश और सर्वोच्च अधिकार है। "ज़ार कैनन या कानूनों के अधीन नहीं है," प्रोकोपोविच ने "द ट्रुथ ऑफ़ द मोनार्क्स विल" में बताया। और लोकप्रिय स्वायत्तता टकरा गई। बहुत घोषणात्मक "प्राकृतिक अधिकारों" की अवधारणा भी उभर रही थी, हालांकि उनके बारे में व्यक्तिगत और सामाजिक तर्क के होने का विश्लेषण करते समय, वे अक्सर लेखक के प्रतिबिंबों के कपड़े में व्यवस्थित रूप से फिट होते हैं।
पीटर के सुधारों के प्रबल रक्षक, प्रोकोपोविच ने रूसी सम्राट की राज्य, सैन्य, विदेशी राजनयिक और वाणिज्यिक नीतियों का महिमामंडन किया। "ए वर्ड फॉर द डे ऑफ अलेक्जेंडर नेवस्की" (1718) में, उन्होंने पीटर I के हथियारों के करतब की बहुत प्रशंसा की, उनकी तुलना 13 वीं शताब्दी के महान रूसी कमांडर से की। प्रोकोपोविच के अनुसार, "रूसी बेड़े के बारे में प्रशंसनीय शब्द" (1720) में व्यक्त किया गया, रूस के पास शक्तिशाली नौसैनिक बल होने चाहिए - उनकी पूर्व-पेट्रिन अनुपस्थिति की तुलना नदी या झील के किनारे स्थित एक गाँव की स्थिति से की गई थी, लेकिन नावों और लंबी नावों से रहित। बेड़ा रूस की अंतर्राष्ट्रीय शक्ति और न केवल सेना की महानता का आधार है, बल्कि व्यापार का भी, "संप्रभु किले" की गारंटी है। शायद, इन विचारों ने जी.वी. प्लेखानोव के बयान के लिए: "वह (प्रोकोपोविच। - पी। एस।) नेविगेशन के सवाल को इतिहास के दर्शन के स्तर तक उठाता है।" रूस जैसे देश में "एकाधिकार" (प्राचीन यूनानी लोकतंत्र के विपरीत) के सिद्धांत को मूर्त रूप देने वाले सम्राट को "सच्ची शक्ति", "निरंकुशता" को व्यक्त करना चाहिए, लोकप्रिय ताकतों और "बहु", विशेष रूप से आदिवासी (बॉयर) के तत्व का विरोध करना चाहिए। "कुलीन बड़प्पन" और "विद्रोही भीड़"। "सामान्य लाभ" और "सामान्य भलाई" के सिद्धांत के प्रचारक, उन्होंने किसान जनता और कुलीनता के हितों के सामंजस्य को प्राप्त करना संभव माना, "एकीकरण" और "निरंकुश शक्ति।" निबंध "द फर्स्ट" में दोनों युवाओं के लिए रहस्योद्घाटन" और ग्रंथ "के साथ-साथ कई" शब्दों "और" भाषणों "में" शक्तिशाली रूस "बनाने की आवश्यकता के विचार पर जोर दिया गया था।
"पीटर्स के अकादमिक दस्ते" के अन्य सदस्यों के साथ, प्रोकोपोविच ने सैद्धांतिक रूप से रूस में उद्योग, कृषि, व्यापार के विकास के लिए कार्यक्रम की पुष्टि की, पीटर I और उनके सहयोगियों के सम्मानित व्यक्ति को जनसंख्या के कल्याण की देखभाल करने के लिए बुलाया, विज्ञान और शिक्षा, लोक शिल्प और कला के विकास को प्रोत्साहित करने के लिए। - तर्कवादी ने समग्र रूप से यूरोप के विकास के मार्ग पर सवाल उठाया, विशेष रूप से रूस, यानी, एक प्रश्न जो स्लावोफाइल्स के कार्यों में व्यक्त किया जाएगा और नारोडनिक। लोग अपने तात्कालिक आवेगों और आकांक्षाओं में "अपनी प्रकृति की जरूरतों" द्वारा निर्देशित होते हैं, "प्राकृतिक कानून" का पालन करते हैं। विचारक ने "पूर्ण टेलीोलॉजी" के सिद्धांत को खारिज कर दिया: दोनों सम्राट और उनके अधीनस्थ (सभी रैंकों के) हैं स्वतंत्र इच्छा की एक महत्वपूर्ण राशि, समाधान का विकल्प और कार्रवाई के साधन यह वह था जिसने दुनिया में ज्ञान की उपस्थिति की व्याख्या की थी अभी भी ("उचित") सम्राट और रईस, सही (धर्मी) और गलत (अधर्मी) निर्णय, स्मार्ट और पागल आम।
यह उत्सुक है कि पहले से ही प्रोकोपोविच के काम में, जिन्होंने "सामान्य अच्छे" और "सामान्य लाभ" के बारे में यूरोपीय दार्शनिकों के विचारों को विकसित किया, मानव व्यक्तित्व का सवाल उठाया गया, जिसका ज्ञान और सुधार का कार्य होना चाहिए राज्य तंत्र ("संप्रभु के लोग") और चर्च के सेवक ("पादरी")। दिव्य")। इस संदर्भ में, व्यक्ति के आत्म-मूल्य और संप्रभुता के बारे में बयानों ने "ईश्वरविहीनता के बारे में तर्क ..." के लेखक के विचारों के मानव-केंद्रित और सामान्य शैक्षिक अभिविन्यास का खुलासा किया। एक व्यक्ति, एक शिक्षित और प्रशिक्षित व्यक्ति, एक महत्वपूर्ण कार्य के लिए प्रशिक्षित गुरु, चमत्कार करने में सक्षम है। निबंध "टेबल ऑफ़ रैंक्स" में यह मुख्य विचारों में से एक है।
प्रोकोपोविच द एनलाइटनर को न केवल उच्च योग्य कर्मियों (दार्शनिक, वकील, शिक्षक, ऐतिहासिक दस्तावेजों के व्याख्याकार, पादरी, आदि) के प्रशिक्षण में उनके विशाल योगदान से प्रतिष्ठित किया गया था। शिक्षा में एक धर्मनिरपेक्ष धारा का परिचय देते हुए, उन्होंने मठों, चर्चों, औद्योगिक उद्यमों आदि में सामान्य शिक्षा स्कूलों और व्यावसायिक स्कूलों के निर्माण की सिफारिश की। उनके द्वारा आयोजित स्कूल में लगभग 160 युवाओं ने अध्ययन किया। रूसी व्याकरण, बयानबाजी, दर्शन, नैतिकता, भौतिकी, गणित, शिल्प और गृह व्यवस्था की मूल बातें, संगीत, गायन, पेंटिंग - यह वहां अध्ययन किए गए विषयों की एक अधूरी सूची है। मनोरंजक खेल और शारीरिक व्यायाम प्रोकोपोविच के स्कूली पाठ्यक्रम में धर्मनिरपेक्ष गतिविधियों के परिसर के पूरक थे।
यह इंगित करना असंभव नहीं है कि प्रोकोपोविच की शिक्षा और शिक्षा का कार्यक्रम, "द फर्स्ट टीचिंग टू द यंग" पुस्तक में निर्धारित किया गया है, जिसमें एक महत्वपूर्ण सिद्धांत के रूप में सभी बच्चों को शिक्षित करने की आवश्यकता शामिल है, चाहे वह वर्ग संबद्धता की परवाह किए बिना हो। माता-पिता, लिंग, अध्ययन करने की क्षमता, विज्ञान में महारत हासिल करने और विभिन्न प्रशासनिक संस्थानों में सार्वजनिक सेवा के समान अवसर प्रदान करने के लिए। राज्य, चर्च, सार्वजनिक और शैक्षिक और वैज्ञानिक निकाय और संस्थान बाध्य हैं, प्रोकोपोविच का मानना ​​​​था, न केवल लोगों को शिक्षित करने के लिए, बल्कि उनकी आत्मा में अच्छाई, बड़प्पन, दया, विवेक, सम्मान, आदि को शिक्षित करने के प्रयासों को एकजुट करने के लिए। और यहाँ मानवतावादी विचारक के नैतिक तर्क में हॉब्स, ग्रेस, पुफेंडोर्फ, बडी के सिद्धांतों के प्रभाव के निशान दिखाई देते हैं। उन्होंने बताया कि अच्छाई प्रकृति का एक उपहार है, जिसमें युद्ध और झगड़ों, बुराई और दुर्भावना, घृणा और अवमानना ​​से बचने की आवश्यकता होती है। अपनी पसंद में एक स्वतंत्र व्यक्ति संकेतित अवस्थाओं और गुणों को पसंद करता है, शांति, प्रेम, अच्छाई, समृद्धि, सृष्टि से मनुष्य में निहित है और स्वयं ईश्वर द्वारा निर्धारित है, जिसे पवित्र शास्त्र द्वारा आज्ञा दी गई है।
अपनी अभिव्यक्ति और वास्तविक रुचि में मानवतावादी, गहन दार्शनिक और अत्यधिक अस्पष्ट, प्रोकोपोविच के शिक्षण ने उन्हें 18 वीं शताब्दी की एक उल्लेखनीय घटना बना दिया, जिसने 19 वीं शताब्दी में रूस के आध्यात्मिक जीवन पर उनके प्रभाव को निर्धारित किया।

निष्कर्ष।

कवि प्रोकोपोविच की सीमा बहुत विस्तृत थी - गंभीर से हास्य कविताओं तक। अपनी कई कविताओं में उन्होंने एक वास्तविक प्रतिभा और काव्यात्मक स्वभाव का खुलासा किया है। यह विशेष रूप से कैंटीमिर को संबोधित उनकी दो कविताओं के बारे में कहा जाना चाहिए। लेकिन अपने अन्य कार्यों में, प्रोकोपोविच उस समय के लिए एक उत्कृष्ट गुरु के रूप में भी कार्य करता है, कविता को एक संगीतमय ध्वनि देने के लिए एक काव्य पंक्ति और कविता में विविधता लाने में सक्षम है। वह सप्तक के रूप में इस तरह के एक कठिन श्लोक का परिचय देने वाले पहले व्यक्ति हैं। प्रोकोपोविच की लगभग सभी कविताएँ उनके विषयों में उनके अन्य कार्यों से संबंधित हैं, जिसमें वे संस्कृति और प्रगति के लिए एक आश्वस्त सेनानी हैं।

देश में जो कुछ भी जीवित, उन्नत और सक्रिय था, यह सब प्रोकोपोविच को महान शिक्षा के केंद्र के रूप में, एक उत्कृष्ट दिमाग और उज्ज्वल व्यक्तित्व के रूप में आकर्षित किया गया था। यह आदमी, जिसने एक मठवासी कसाक पहना था और वास्तव में रूसी चर्च के सभी मामलों को चलाता था, रूसी धरती पर अपने जन्म के समय धर्मनिरपेक्ष संस्कृति के लिए सबसे ऊर्जावान और सबसे भावुक क्षमाप्रार्थी था। जहाँ भी वह कर सकता था, प्रोकोपोविच ने उसके लिए रास्ता साफ कर दिया, पीटर के परिवर्तनकारी काम को उलटने की कोशिश करने वालों के साथ एक कठिन और थकाऊ एकल लड़ाई में प्रवेश किया। वी। आई। मेकोव ने अपने शिलालेख में उनकी छवि के बारे में अच्छी तरह से बात की:

गौरवशाली कर्मों के महान पतरस उपदेशक,

विटिस्टवो क्राइसोस्टोम, मसल्स के शुद्ध वार्ताकार,

इतिहासकार, धर्मशास्त्री, रूसी देशों के ऋषि -

मौखिक थियोफेन्स के झुंडों का चरवाहा ऐसा था।

युग के सर्वश्रेष्ठ लोग - कवि कांतिमिर और इतिहासकार तातिश्चेव - प्रोकोपोविच के मित्र थे और विविध ज्ञान और राजनीतिक ज्ञान के स्रोत के रूप में उनके लिए तैयार थे। वे तीनों उस "वैज्ञानिक दस्ते" के सदस्य थे जिन्हें पीटर II के युग में प्रतिक्रिया के हमले का सामना करना पड़ा था।

Feofan न केवल संस्कृति के प्रवर्तक थे, बल्कि इसके आयोजक भी थे। उन्होंने हमारी विज्ञान अकादमी की स्थापना में सक्रिय भाग लिया और उन विदेशियों के साथ सीधे संबंध स्थापित किए जिन्हें अकादमी में आमंत्रित किया गया था वैज्ञानिकों का काम. वह रहते थे और अभिनय करते थे, इस चिंता में पूरी तरह से लीन थे कि पीटर के कारण ने रूसी जीवन के सभी क्षेत्रों में गहरी जड़ें जमा लीं, और उनके सभी साहित्यिक कार्यों में इस निरंतरता की प्राप्ति थी और इसके सार में उदासीन देखभाल थी।

फ़ोफ़ान प्रोकोपोविच Ki... बोयार और कलीसियाई विरोध में पैदा हुए। पीटर्सबर्ग में एफ. प्रोकोपोविचवाई। ब्रूस, वी। तातिशचेव-विम, ... के साथ अभिसरण जो बड़प्पन का है। एफ बनाएँ। प्रोकोपोविच, वी। तातिशचेवा, हां। कांतिमिर ...

प्रोकोपोविच फ़ोफ़ानशिक्षाओं के उपशास्त्रीय और hromadsky dyach लेखक

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अनुशासन: दर्शन
काम का प्रकार: सार
विषय: फ़ोफ़ान प्रोकोपोविच का दर्शन

(दुनिया में एलीशा)

प्रोकोपोविच (1677-1736) - "पीटर आई के वैज्ञानिक दस्ते" में एक उत्कृष्ट व्यक्ति

”, उनके मुख्य बौद्धिक गुरुओं में से एक। 1709 से शुरू होकर, उन्होंने विभिन्न "डिक्री", "विनियम", "आदेश", कार्यक्रमों के विकास में भाग लिया

चर्च और पादरियों के संबंध में घरेलू और विदेश नीति। पीटर I, फ़ोफ़ान के आंतरिक चक्र के व्यक्ति को एक दुर्लभ मेहनतीता से प्रतिष्ठित किया गया था, हालांकि, उनकी भागीदारी का आकलन

पीटर के सुधार कभी भी स्पष्ट नहीं रहे हैं।

इस बीच, थिओफ़ान का जीवन

प्रोकोपोविच आसान नहीं था, रचनात्मक मार्ग सुचारू था, और रूस की आध्यात्मिक संस्कृति के इतिहास में उनकी भूमिका की मरणोपरांत विशेषताएं अभी भी प्रवृत्त हैं।

अपर्याप्त। यहां तक ​​​​कि उनके जीवन का एक संक्षिप्त अवलोकन, विश्वदृष्टि के कुछ पहलुओं से परिचित होना, जो कहा गया है, उसके बारे में आश्वस्त करता है।

व्यापारी परिवार से आते हैं,

एलीशा का जन्म कीव में हुआ था। उन्हें पहले कीव-ब्रात्स्की मठ के प्राथमिक विद्यालय में पहचाना गया, और फिर दिया गया

एक ट्रस्टी के रूप में अपने पिता की मृत्यु के बाद, कीव में अपनी मां की ओर से एक चाचा

मोगिलिंस्की कॉलेजियम (अकादमी)। अकादमी के संरक्षक वी.

यासिंस्की और दर्शनशास्त्र के प्रोफेसर जी।

ओडोर्स्की, उत्कृष्ट क्षमताओं की ओर ध्यान आकर्षित करते हुए

एलीशा ने भविष्य के विचारक के विश्वदृष्टि को आकार देने के लिए बहुत कुछ किया। यह संभावना नहीं है कि चाचा (चुने हुए रेक्टर .)

फ़ोफ़ान अकादमी

प्रोकोपोविच)। कीव के बाद

एलीशा ने विदेश में (1695-1701), विशेष रूप से रोम में, जेसुइट में अपनी पढ़ाई जारी रखी

सेंट कॉलेजियम अथानासियस। यहां पढ़ाई करना आसान नहीं था, हालांकि सफल होने के बावजूद विदेश घूमना मुश्किल था। से

वह खुशी (1704) के साथ अपनी मातृभूमि लौट आया, जहां वह जल्द ही एक भिक्षु बन गया, जिसने मुंडन के दौरान अपने चाचा फूफान का नाम प्राप्त किया।

प्रोकोपोविच।

देववाद प्रणाली: अभिव्यक्ति के रूप

कीव में शुरू हुआ

व्यावहारिक, सामाजिक और राजनीतिक गतिविधियाँ

एफ। प्रोकोपोविच - प्रोफेसर, रक्षक, और फिर कीव के रेक्टर

मोहिला अकादमी। सबसे पहले उन्होंने कविता, बयानबाजी, दर्शन और नैतिकता सिखाई। एक शानदार व्याख्याता, फूफान एक प्रसिद्ध उपदेशक भी बन जाता है,

अनेक मौलिक कृतियों के रचयिता

और प्राचीन और समकालीन लेखकों के दार्शनिक और धार्मिक साहित्य के अनुवाद, बधाई और शिक्षाप्रद "शब्दों" के स्वामी,

अपने समय के चर्च और नागरिक आंदोलनों में एक सक्रिय व्यक्ति। पोल्टावा (1709) के पास स्वीडिश रेजिमेंटों पर रूसी सैनिकों की जीत के बाद, पीटर आई

Feofan को उसके करीब और करीब लाता है, उसे अंदर ले जाता है

प्रूट अभियान (1711), और पांच साल बाद सेंट पीटर्सबर्ग में स्थानांतरित कर दिया गया। राज्य, वैज्ञानिक और चर्च के काम में शामिल,

प्रोकोपोविच एक "अवधि" से गुजर रहा है

सबसे सक्रिय सामाजिक गतिविधि"

Feofan की गतिविधि विशेष ध्यान देने योग्य है।

प्रोकोपोविच पवित्र धर्मसभा के प्रमुख के रूप में, नोवगोरोड के आर्कबिशप और

वेलिकोलुट्स्की, चर्च के हलकों में एक प्रभावशाली धर्मशास्त्री, दर्शन, तर्कशास्त्र, बयानबाजी, नैतिकता, सौंदर्यशास्त्र, इतिहास और के एक प्रमुख पारखी थे।

गृहविज्ञान। 20 में-

असाधारण महत्व के 30 के दशक में अकादमी के पुनर्गठन के मामलों में भविष्य के "डिक्री" (1716-1724) के कई ड्राफ्ट तैयार करने में उनकी भागीदारी थी।

Zaikonospassky मठ, निर्माण में

पीटर्सबर्ग एकेडमी ऑफ साइंसेज

साथ ही मेट्रोपॉलिटन थियोलॉजिकल एकेडमी (1725)। इसके समानांतर, उन्होंने अपेक्षाकृत कम समय में कई मौलिक दार्शनिक,

धार्मिक, राजनीतिक और पत्रकारिता ग्रंथ: "आध्यात्मिक विनियम", "ज़ार की शक्ति और सम्मान का शब्द", "द ट्रुथ ऑफ़ द मोनार्क्स विल", "डिकोर्स ऑन गॉडलेसनेस", आदि। (1717-1733)। पर

ये पेट्रिन सुधारों की रक्षा के लिए गतिविधियों के संबंध में कार्य करता है

प्रोकोपोविच ने कई अवधारणाओं का प्रस्ताव रखा, जिन्हें उनकी रचनात्मक विरासत में बहुत गहरा औचित्य मिला। उनके जीवनीकारों के अनुसार, उन्होंने आवश्यकता की वकालत की

"सामाजिक विचार का धर्मनिरपेक्षीकरण", "धार्मिक कैद" से इसकी मुक्ति

", दार्शनिक प्रणाली के सिद्धांतकार थे

देवता और "प्राकृतिक कानून" के सिद्धांत

”, अपने समय के लिए बयानबाजी, तर्क और सत्य के सिद्धांत के नवीनतम सिद्धांतों के संस्थापक

सौंदर्य संबंधी अवधारणाएं और सिद्धांत

इन कथनों से सहमत होकर, उनके लिए रचनात्मक हितों के पूरे सरगम ​​​​को कम करना गलत होगा।

प्रोकोपोविच: उनकी रचनात्मक और सामाजिक गतिविधियों के कई पहलुओं का उल्लेख उपरोक्त सूची में भी नहीं है। असीम रूप से समृद्ध और विश्वदृष्टि

प्रोकोपोविच, अपनी अंतर्निहित गहराई और प्रतिभा के साथ विकसित हुए, लेकिन विरोधाभासों, विराम, द्वैत और विरोधाभास के बिना नहीं।

यह विसंगति इस तथ्य के कारण है कि

प्रोकोपोविच ने दर्शन के उद्देश्य को एक नए तरीके से समझा। उनके द्वारा व्यक्तिगत दार्शनिकों के लिए गूढ़ ज्ञान के रूप में नहीं, बल्कि संतुष्टि के साधन के रूप में उनका मूल्यांकन किया गया था

लोगों के एक महत्वपूर्ण समूह के संगत अनुरोध।

कीव में व्याख्यान

मोहिला अकादमी। परंपरा से हटकर, जिसके अनुसार तत्वमीमांसा के प्रश्नों को तत्वमीमांसा के पाठ्यक्रम में शामिल किया गया था,

एफ। प्रोकोपोविच ने उन्हें प्राकृतिक दर्शन के दौरान समझाया। उनके दार्शनिक पाठ्यक्रम के इस खंड में, हम अस्तित्व, सार और अस्तित्व, पदार्थ और दोनों के बारे में बात कर रहे हैं

दुर्घटनाएँ, और पदार्थ, गति, स्थान, समय, कार्य-कारण। पहले से ही तत्वमीमांसा से प्राकृतिक दर्शन के लिए औपचारिक प्रश्नों का यह स्थानांतरण इंगित करता है कि वह

"दुनिया के अस्तित्व के सार की कुंजी अलौकिक के क्षेत्र में नहीं, बल्कि प्रकृति के अध्ययन के मार्ग पर खोजने की कोशिश की

". इन व्याख्यानों में पाए गए विद्वतावाद के अवशेष केवल नए समय के दर्शन के विचारों के साथ विचारक के अभिसरण की डिग्री को दर्शाते हैं - पुनर्जागरण,

सुधार और प्रारंभिक यूरोपीय ज्ञानोदय।

सार्वजनिक स्थिति में निहित सार्वजनिक जीवन के धर्मनिरपेक्षीकरण की सामान्य प्रवृत्ति

एफ। प्रोकोपोविच, उनके दर्शन में "अंदर से" दूर करने की इच्छा व्यक्त की गई थी

धर्मशास्त्र। "पुनर्जागरण ने मध्ययुगीन सत्तावादी सोच को कम करके आंका, उसे त्यागा नहीं, बल्कि, इसके विपरीत, इसे सीमा तक लाकर इसके विपरीत में बदल दिया।

". "पीटर I की वैज्ञानिक टीम" के सदस्यों का पुनर्जागरण दृष्टिकोण

" दर्शन के विषय की समस्या ने धर्मशास्त्र और विद्वतावाद को एक तरफ धकेल दिया।

दर्शन के विषय में एफ। प्रोकोपोविच में "निकायों" के संचयी अस्तित्व के "सामान्य सिद्धांतों" की पहचान करने के तर्कसंगत रूप से समझे जाने वाले कार्य शामिल थे,

"भौतिक चीजों" के वास्तविक संबंध, रूप और कारण। ईश्वर द्वारा बनाई गई दुनिया, उनका मानना ​​​​था, अपने स्वयं के सार के आधार पर विकसित होती है, प्राकृतिक

कार्य-कारण और "अपने आप में एक वस्तु के रूप में माना जाना चाहिए"

". प्रोकोपोविच ने "ईश्वर", होने के धार्मिक "सिद्धांतों", आदि की अवधारणा को पूरी तरह से त्याग नहीं दिया: वे उनके तर्क में मौजूद हैं

हीलोजोस्टिक रूप। दैवीय सिद्धांत को पदार्थ के सामंजस्य के लिए, इसे आनुपातिकता, आनुपातिकता, व्यंजना और देने के लिए कहा जाता है

कृपा। भौतिक संसार के इन गुणों का प्रतिबिंब, स्थूल जगत, मनुष्य अपने मन से और मौखिक संचार की क्षमता दर्शन का महान कार्य है। जैसा कि हम देख सकते हैं, सामान्य के लिए

सौंदर्यवादी, अलंकारिक, काव्यात्मक, कलात्मक "सिद्धांत" विश्वदृष्टि सिद्धांतों से जुड़े हैं। इसीलिए

प्रोकोपोविच ने लिखा: "मानव मन की महान मशाल - दर्शन - या तो पैदा होता है ...

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